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了，因为文小姐的父母都有工作，抽不出更多的时间来照顾幼婴，她今天回来。下午就去育婴堂把孩子接回来。
在饭桌上，文小姐问起这几天非处不是有陌生人来过。女婶连连摇头，她说自己在单位目，用无事。正在四下打听给女婴找保姆呢。这些天一直呆在家中，哪里见过什么陌生人来过？她好象想起了什么事，连忙转头对我说：
“对了，你可别误会啊，那个女婴是我们家抱养的弃婴。这疯丫头一个人出门在外，疯疯癫癫的。就爱做这些的没头脑的事情。说出来也不怕你笑话，你说她一个大姑娘家心再善良，也不能随便抱养别人的弃婴呀，好说不好听的。唉，都怪我和她爸爸从小娇惯她，由着她的性子来，现在长大成*人，就更加管不了了”
文说，小丽丽虽说不大，也到了该出阁的年龄了，我和她爸爸呀，都盼她赶紧找个好人家嫁掉算了，免得总给我们添乱
“你别嬉皮笑脸的好不好？没个正形，哼，看来就得找斤，成熟稳重的人家来管教你。我和你爸爸才不管你呢，只要你自己看得好，我们没意见
我听见她们母女俩在饭桌上谈论文小姐的终身大卓，自己颇觉得尴尬，女人家的事情，自己又不好意思插嘴，只好在一边闷着头吃饭，一面心里奇怪，难道文小姐没把自己和廖师兄的事情告诉父母？文小姐自己就娇生惯养，肯定不会有那么大的耐心去抚养女婴，新鲜劲已过，只怕就会感到厌倦厌烦。
果然一会儿功夫母女俩的话题就转到女婴身上了。文婶说妞托人联系了好多保姆，可是一听说要伺候这么小的孩子，多数都打了退堂鼓。少数愿意来的要价也是高的吓人，算来算去，还不如把孩子寄托在育婴堂里，那里有专人照顾，对孩子的成长更有益处，文小姐一个单身女孩自己都照顾不过来，又怎懂的照顾孩子？再说让别人看见了也不像话。文小姐撅嘴说：“我不愿意送，我就要带在身边。不是有这句话吗“走自己的路，让别人去说吧”我才不在乎那些俗人们的眼光
文婶说：“你不在乎我在乎，谁家姑娘像你这样疯癫？再说别的人也在乎啊。你说是不是呢？”
啊哦，我正在低头扒饭，肋骨处被文。姐带着一种椰偷的眼光看着我，把心一横，说“还是文婶说的对，照顾那么小的孩子可不是玩的。哭了尿了病了怎么办？我看送到育婴堂就不错，那里的人可都是专业人士
文小姐在桌下重重地踢了我一脚，我心中高兴，也感觉不到疼痛了。想不到我担心的事情会这样轻而易举地就解决掉了，真是天从人愿。老蔺临死前曾经告诉我，他在抚养幼小胜光的时候就已经知道，大凡养育转世宿体的人都没有好下场，可是他为情所困，最终还是义无反顾地做了下去，结果遭到反噬之祸。“生死祸福，天命而已，我求仁的仁，并不觉得伤心难过
老蔺是为情所困，那我、张铁嘴和文小小姐呢？我们三斤，可对太常婆婆没有什么情义，凭什么让我们为她作嫁？就为了最后的家破人亡么？
吃过午饭，我回到文家为我准备的那间卧室里，坐在床上继续打坐调息。这些日子我修习斑饥罪，已经悟到了许多妙境，巍饥罪虽讲得是占星术，但其阴阳变化、天人感应的原理却和卢生的天书秘术息息相通，中间的曲径通幽之处。往往可以互相印证，修炼以来，但觉得神完气足，颇有脱胎换骨之感。道家修炼，讲究顺乎自然之理。合乎虚无之妙，弥补其不足。限制其有余，微饥罪记载的占星术是远古先民对大自然的最初理解，而后世虽然时代进步，但由于对自然的理解参杂了太多自我功利的成分，反而不如远古先民的认识来得简洁纯正。
天下万物，皆有自然之理。
淮南子说“天设日月，列星辰。调阴阳，张四时”千字文有言“天地玄黄，宇宙洪荒，日月盈景，辰宿列张”这日月星辰其实就是最原始的自然。斑饥罪虽不是道家的典籍，却更合乎道法自然的道理，天书秘术是卢生毕生的修炼心得，里面记载的都是他身体力行的高深术法，两者结合在一起修炼，真有事半功倍的奇效，似乎不必象任天庭所说的那样要重新调制水火，再续坎离，体内阳神已然跃动，隐隐有羽翼渐成之感。
我心下得意，依此修行，早晚可证得大道，不比到外面辛辛苦苦地求师访道要强上许多？何况那些名师未必便是实至名归，很多都是浪的虚名之辈，求师访道不过是徒劳心神，就连桀然禅师这等高人，行事兀是颠三倒四，说话不着斤两，又怎能迷津的作用？还是俗话说的好“师父领进门，修行在个人”同样的术法运用，上下高低还得看各人的悟性。
想起桀然禅师，才又猛然想起自己很长时间未见到他了，跳下床来急忙打开那身严密包裹的衣服，只叫得一声苦，里面的油纸包尚在，但哪里还有樟木匣子的影子？