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摸又说，你的手已经变硬了，你要打人了，你打人千万要小心，别往死里打。
又见了一个熟人，是林业局的局长，他说：快跑，你要做鬼了，你赶快跑。
不久他的预言全部得到了验证。在批斗牛鬼蛇神的大会上，跪在地上向毛主席请罪的林业局局长后悔地说：莲花金刚叫我跑，我为什么没跑呢？我这个人哪，就是不听好人言。主持批斗会的索南卫东突然想起莲花金刚对自己的预言，心里不免一惊，又恨又怕地想：他怎么什么都知道？要是以后继续乱说下去，无产阶级文化大革命还怎么进行到底？
就在这天晚上，莲花金刚被造反组织东方红战斗队抓了起来。他一脸奇怪的样子，一再地说：你们怎么今天来抓我？我算好的是明天晚上来抓我。他被关在大通县监狱里，和几个死刑犯一起度过了1967年的春节。正月十五这天，他突然号啕大哭，他说我看见广慧寺没有了，众佛之家没有了，佛像变成土了。
两个月以后，他的幻觉变成了现实，从西宁来了一帮红卫兵，伙同当地的造反组织东方红，怀着无产阶级的满腔仇恨，砸毁了广惠寺里的所有佛像，然后一把火将偌大一座寺院烧成了灰烬。
广惠寺俗名郭莽寺，藏名赛库合寺，因为是青海大寺佑宁寺的大喇嘛赞布端智嘉措创建，又叫赞布寺，建寺于1622年或者更早，有显宗、密宗、时轮、医学四所经院。主寺活佛敏珠尔于1665年被五世达赖敕封为敏珠尔诺门汗，从此，敏珠尔可以转世了。二世敏珠尔1726年被朝廷迎请到北京，受到雍正皇帝的礼遇，并立刻成为清王朝的驻京呼图克图，地位崇高得如同上了九天，寺院也因此一再扩大。1731年，雍正皇帝颁赐广惠寺寺额。广惠寺在经学上师尊西藏哲蚌寺，两寺的关系密切而绵长，其收藏并经历代敏珠尔活佛阐释过的论述藏区地理的名著世界广论是一部国宝经典。在世界广论的讲读声里，更有造化的还是广惠寺的医学院，治病救人尤其是治疗包虫病的声誉覆盖青藏两地，远达印度、尼泊尔。
就是这样一座如意宝刹，在莲花金刚噩梦般的预言里，从大地上消失了。这时候的莲花金刚已经被造反组织判了十五年徒刑，绑缚香日德农场劳改去了。开水渠，种庄稼，打土坯，盖房子，栽树，挖沙，继续卜问国运和神意，当然是偷偷的。据说他成功地预言了林彪的垮台，预言了自己将在四个魔障（“四人帮”）被佛法降伏之后获得公开卜神问卦的自由。
的确如此，莲花金刚和他的难友蓝色的文殊一样，没有刑满就被释放了。他回了一趟五百多公里以外的大通县，在连破砖烂瓦也没有了的广惠寺遗址上，露天睡了一个星期，然后又回到了香日德的佛梦滩。他在一座据说是班禅讲过经的荒丘上垒屋建房，把一个破脸盆权当人头鼓，当当当地敲着，定居下来了。房屋简陋得挡不住雨雪风霜，但是不要紧，他说我在佛在。他在房屋前的平地上用石头镶嵌了广惠寺的汉文和藏文，扛来废弃的电线杆，树起经幡，天天都是经声佛语。
张文华认识莲花金刚的时候是1988年夏天，金刚之躯正在生病，发烧发得一米之外就能感觉到他的滚烫。张文华给他退烧药他不吃，他说他已经知道神的意思了，让他难受几天，让肉躯之火把他身上的病毒全部烧干化净，他的病就会好了。
果然两天后他退了烧，他吃着牧民们送来的糌粑，对张文华说：你给我画张像吧？张文华画了一张，莲花金刚十分喜欢，却没有自己收藏的意思。张文华说：是我画的不好？他摇摇头说：你把我画成人了，其实我是佛；你把我画成佛了，其实我是人。你把我画得再好，也不是我，越好越不是我；你把我画得不好，就更不是我，越不好就越不是我。不是我，那他是谁呢？你不认识，我也不认识，留在我这里就更没有人认识了。画像你留着，你要是没钱花了，就卖出去，就算是我摸过你的顶了。
这幅素描后来被张文华带到了北京，有个日本佛教徒在他的画展上看到了它，惊喜地说：菩提达摩，菩提达摩，我从来没有见过画得这么逼真的菩提达摩。这位日本人问张文华：此画卖多少钱？张文华说：不卖。又问道，你怎么说我画的是菩提达摩呢？我画的是一个现世高僧，他还活着，在一个遥远的地方，他叫莲花金刚。日本人笑道：你别开玩笑了，我收藏了中国古代的六幅达摩祖师像的真迹，我还能看走了眼？
张文华寻思，这个名叫白玛多杰，号称莲花金刚，生活在荒凉的佛梦滩的藏族活佛，莫非就是菩提达摩的化身？于是他思念莲花金刚，思念在香日德荒原和莲花金刚一起度过的日子。
思念的时候，张文华想起另一件事来。有一天，他要莲花金刚详细说说自己劳改时的感受，莲花金刚避而不谈，倒是给他说起了一个基督徒的故事：
郑州基督会堂的牧师张彼得，1968年清理阶级队伍时被押送到香日德农场，这一年他已经七十五岁了。他说：我从来没到过这样荒凉的地方，我要从这里走向以色列，据说这个地方来过一个圣人，有人梦见了他，他梦见了谁？——大卫王家的后裔，以色列人的君王，奉父圣名来到世界，当受万众的赞扬。
张彼得逃跑了，当然会被抓回来。抓回来再跑，跑不掉就大声念叨：骷髅地，今犹寒，每瞻望，泪不干，多少人都愿享清福，为主舍命有谁愿？十字架，血未干，魔鬼的计谋越来越凶险。多少灵魂被吞咽，有谁同情有谁怜。
他十一次逃跑，十一次被抓回来。之后就不是逃走而是出走，不是抓回而是找回了——管教们已经意识到，这个虚龄七十七岁的老人，无论走到哪里，他都会以为是走向以色列的，所以他肯定不会真的走向以色列，他肯定还会走回来，只要肚子饿他就会走回来。管教们之所以还要去找，主要是想给上面有个交代。上面要是知道了就会说：一个判了刑的罪犯怎么能随便在监狱外面乱跑呢？是的，不能，所以我们把他找回来了。
老基督徒得到了管教们的同情，自由多了。有一次年终审讯（这是例行公事，每年对每个犯人都要搞一次，就好比监狱外面各单位的年终考核），提审张彼得的时候，管教们说：其实我们也知道你没有罪，但是徒刑不是我们判的，你还得在这里委屈下去，再过一两年，我们给你上报减刑材料就是了，你别着急，好好活着，争取活到一百岁。老基督徒潸然泪下，连连摆手，颤颤抖抖地说：我的罪比头发还要多，无数罪孽追上我，罪孽刑罚怎能免除？恳求你们拯救我，千万别把我放过。审讯他的人面面相觑：这人怎么了？说他无罪他反而跟你急。那就当他有罪吧，就把他关起来和别的犯人一视同仁吧。他很高兴，从此再也不逃跑了。
张彼得1975年就解除了劳改，动员他走的时候，他几乎愤怒地说：我罪极重，应当沉沦；我罪极重，污秽可憎；我罪极重，如浪翻腾；我罪极重，魔鬼缠身；我罪极重，尚可蒙恩；我罪极重，主恩最深。他不走。硬要让他走的时候，他又说：我要从这里走向以色列。第二天他就失踪了，管教们说：等着吧，过两天他就会回来。
管教们错了，他这次是真的走了。他已是八十三岁的高龄，身上吃的喝的用的什么也没带，只能是走向死亡而不是走向以色列了。或者，他的以色列不过是一种精神天堂的符号，对他来说走向以色列就应该是走向生命的终结。
一个星期后，农场挖沙盖房的劳改犯在香日德西边的沙漠里发现了张彼得的尸体。
莲花金刚说：张文华你知道张彼得为什么死在了沙漠里？因为九世班禅当初流浪香日德的时候说过，一看见沙漠就想到死了，死就死吧，沙漠最干净。
张文华说：你说得有点玄了，但我理解这是基督教的东方精神，和佛教的视死如归在本质上是一样的。
走向诺木洪
走在前面的切诺基停下来等我们。早风的劲吹让周宁和张文华的头发如同萋萋荒草。我们的北京吉普直撞而去，戛然一个刹车，孙学明抢先出去，问道：怎么不走了？他这时已经有所清醒，知道赶路比找商店买酒要紧得多。
张文华说：往里拐就是佛梦滩的中心，我得去看看好朋友莲花金刚。
孙学明说：不行，你们不是说有一峰发情的美驼追着两峰同样发情的母驼去了诺木洪么？咱们也得追，尽管咱们不发情。
张文华说：不可能不行，路过这里不去看朋友，我以后还怎么见人家？再说莲花金刚肯定已经算到我要来，我要是不去打个招呼，这一路就别想顺利，他会念咒。
孙学明说：让他咒吧，咱不怕，我是个福将，没有什么困难会难倒我。
周宁说：能顺利则顺利，咱别自讨苦吃，要是找到莲花金刚给我们打一卦——人头鼓到底在哪里，我们不就省劲了么？
孙学明晃晃脑袋说：这个想法不错，磨刀不误砍柴工嘛，看样子我真是喝多了。
我们上车拐进了路边的岔道。岔道两边一边是乍黄还绿的麦地，一边是干枝梅丛生的原野。我们颠簸了不到一个小时，就看见了莲花金刚的广惠寺。荒丘上的寺庙已不是最初的狭屋陋室，汉藏两种文字的广惠寺的寺名也已经由地上的石头变成了烫金的匾额，满眼的经幡猎猎飘摇，两排十六个彩色的木质经筒在风中静静转动，金幢高耸，石阶陡立，信徒们的捐赠早已使这里旧貌换新颜了。四条狗懒洋洋地卧在寺前的空地上，见了我们爱理不理。有个少年喇嘛从门里走出来，好奇地看着我们。
除了头大如山的王潇潇，我们都走下车来。张文华从狗鼻子底下跨过去，喊道：指引方向的菩萨，我来了。
少年喇嘛问道：你找谁？
张文华说：莲花金刚，我的朋友。说着飞快地蹬上台阶，走进庙门，转了一圈又出来，没有啊，怎么没有啊？莲花金刚，白玛多杰，我的会打卦算命的朋友哪里去了？
少年喇嘛说：师傅去了诺木洪。
张文华问道：去诺木洪干什么？
少年喇嘛说：师傅说他听到有人敲响了人头鼓，师傅说这面人头鼓应该是他的本尊巫神大黑天的，师傅说诺木洪有佛事，他看到三个川西来的喇嘛紧赶慢赶去参加了。
赶紧走。我们已经打听到了运送海螺的骆驼，现在又打听到了三个川西喇嘛的行踪，又听说了人头鼓。人头鼓的声音无限伟大，远远地把能够预知未来的莲花金刚吸引走了。我们唯一的想法就是赶紧走，连头上套着磨盘的王潇潇也在车里喊道：赶紧走吧，迟了就没戏了。
荒风送爽，每小时一百四十公里，我们的两匹骏马插翅飞翔。
又是大戈壁，没有人踪兽迹的大戈壁，死了一般沉寂。
孙学明已经完全清醒了，瞪起两眼望着窗外，突然喊起来：就是在这里，停车。车停下了，他又喊：快开，撵上他们。
我们的北京吉普超过切诺基，拦住了周宁他们。大家都跳下车来。我问道：你看见了什么？是骆驼？还是三个川西的喇嘛？
孙学明说：就是从这里，拐进去六公里，有干尸。
张文华说：佛眼，绝对的佛眼，能看见六公里以外的干尸。
孙学明说：我要是真有一双佛眼，用得着这么辛苦地寻找人头鼓？
孙学明告诉我们：干尸的出现是1958年，诺木洪农场第二作业站在开垦荒地时，挖出了一具古代武将的干尸。干尸完整无损，肌肉已经风干了，丝丝缕缕的头发和胡须宛然如生，胸部有伤，伤口中塞了一块绿色丝绸，华美的图案上染濡着血迹。死者身着黄色织锦缎面皮袍和护身软甲，腰里佩系着皮带，皮带上嵌有玉石，脚穿长统皮靴，头戴红翎皮帽。尸体用羊毛毡包裹。殉葬品有马尾、鞍蹬、角质弯弓、箭壶和十一支精致锋利的箭镞。更重要的是，干尸的两腿之间，有一个镶了金边的人头鼓。这面鼓现在就收藏在海西州（青海湖西部即柴达木地区）博物馆里。还有一个鼓槌，是用人的小腿骨做的，说明这面人头鼓是槌敲而不是手敲。
孙学明说：有人根据他的脸型和武器装备说他是战死在疆场上的蒙古武将，有人根据他的穿着打扮说他是吐谷浑人的战地指挥官，有人根据殉葬的鼓槌和人头鼓说他是吐蕃人的护法元帅，还有人说他是古代羌人的部落首领，后来投降了吐谷浑，又去打别的羌人部落。而我认为他是个苯教僧人，他奉了吐谷浑巫圣大黑天的命令，前去武装传教，或者护教，结果遭到了佛教徒的杀害。要知道，佛教在藏土代替苯教的过程是漫长而残酷的，直到佛教基本吸纳了苯教的主要内容，残酷的对抗才算平息。这期间包括了吐蕃对吐谷浑的吞并和溶解，吐蕃之所以允许吐谷浑邦国的存在，主要是吐谷浑的教主巫圣大黑天对他们产生了和印度佛教的密宗教主莲花生一样的魅力。
孙学明又说：当然最重要的还是挖出干尸和人头鼓的地方后来有了人群——布尔汗布达山里的牧民来这里建起了定居点，诺木洪农场有些不愿意回家乡的劳改就业人员在这里盖起了房子和干打垒，还在服刑的罪犯的家属们连营业执照都不需要办理就开起了饭馆、旅社和商店。那里差不多已经是一个荒原小镇，名叫干尸垣，是老百姓自己叫响的；那里有一座小寺院叫嘎巴拉寺，嘎巴拉就是藏语骷髅鼓的意思；那里是诺木洪最有宗教情趣的地方，拉着骆驼带着海螺的信徒要去，过往的喇嘛包括三个川西喇嘛要去，那个先知先觉的莲花金刚肯定也要去。
周宁哈哈笑了：现在只要是说的都不重要，重要的是赶快行动。大家这才从洗耳恭听中清醒过来，钻进汽车，奔向了六公里外的干尸垣。