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景物遗痕，一一与那位使节1000
年前的记录相合不二。
关键在于一种西天路上的特产——硇砂。宋朝使臣王延德在笔记中写道：“北
庭北山中出硇砂。山中尝有烟气涌起。无云雾，至夕，光焰若炬火，照见禽鼠皆赤。
采硇砂者著木底鞋取之；若皮为底者，即焦。下有穴，生青泥，出穴外即变为砂石。”
这里指到的怪物产“硇砂”是历朝历代西域诸国向中原皇帝必进的贡物。治西
游记的人未能关心，而搞历史的人却盯住了它。
长泽和俊重修宋史高昌传之举，是建立在同一早稻田大学之松田寿男对
硇砂的研究之上的。松田氏有名著古代天山的历史地理学研究；他自称硇砂考
证在其大著之中“时时成为重要的钥匙”
然而，偏偏是硇砂问题被他全部搞错了。
松田氏考定：硇砂仅仅产于龟兹（今库车）。然而，1946年中国地质学家关士
聪在吉木萨尔（北庭）水溪沟发现了硇砂。松田氏又考定：硇砂产生原因在于火山
活动，而中国科学院的火山专家告诉我，如果1000年内天山有火山活动，那孙悟空
就不是猴子而是活人。
核心在于地层。考古学和地质学的命脉都在于地层学。从甘肃到新疆，尤其在
天山山脉，侏罗纪地层中的煤炭普遍存在自燃现象。这种在地下自燃的煤炭产生的
气体，在地表裂隙形成多种非金属矿产——硇砂即为其一。
我曾发表论文王延德行记与天山硇砂（文史，20辑），整理了这个问题，
并且指出松田、长泽之论不确；此事已无须再论。
而且，学者们通常认为（包括我）——“北庭北山中出硇砂”一句中“北山”
应该改为“南山”；因为水溪沟位于北庭南方。其实，再三吟味王延德的“小西游
记”他描写的是高昌国四至，即高昌国境内。高昌王通过夏宫北庭一直控制到阿
勒泰南麓，至今人均泛称阿勒泰山、北塔山为“北山”其中准噶尔荒漠盆地亦在
北庭控制之中。淮噶尔盆地中有一处地名煤窑的地方，据1959年中国地质学家调查，
那遥远的北方也有硇砂出产。看来，不仅宋史高吕传全文改动不得，连一个
“北”字也未免敢轻易乱改。修正宋史高昌传壮举，犯了史家大忌。
插入以上两页，己伤文章趣味。真正值得注意的是：人们憧憬不已的美丽天山
究竟是怎样一道山脉？西游记中大书特书的火焰山，难道真的就是吐鲁番北面
那道焦渴鲜红的低矮小山么？
未必如此。
对小说进行实证，确是一种荒谬的方法。但是西游记一书虚虚实实，往往
又以真实为神怪。人们已经熟知：小说西游记是因唐高僧玄奘西域壮游而逐渐
编成的。唐宋以来，人们对西域传奇的山河故事，往往基于这种秘境壮行而产生。
其中必有真实——包括一座烈焰熊熊的奇山，也未必全是想象力的创造，
日本松田——长泽逻辑是错误的； 因为它的思路是： 历代硇砂史料多见库车
（南疆，古龟兹国），仅宋王延德一条即宋史高吕传记有北庭（北疆，今吉
木萨尔），因此少数必误，宋史当改。这种逻辑的错误在于它不懂历史和历史
残片（史料）间的关系。
然而，小说西游记中记载的火焰山很可能基于天山山脉的煤层自燃现象—
—因为天山南北麓均是古代东西交通孔道（丝绸之路）的主线，北庭或库车，一在
山北一在山南，在昔日确实有过山中火起的奇观——盛唐以来奔波于那路上的旅人
不可能没有耳闻目睹———见闻流入中原，在民间酿为传奇——后日为编纂西游
记的人引发灵感；这种逻辑却是顺理成章的，因为它符合中国古典名著与古人知
识之间的规律。
否定吐鲁番盆地北缘那道浅红色小山即火焰山，尚为时过早。尤其是，我们尚
不能准确地判定维吾尔族住民对它的称谓之一——“ko yan zan即火焰山”这个
汉语借词或汉语地名产生的年代。
但是，据黄汲清、关士聪等民国时代的新疆地质学家们记载：吉木萨尔（古北
庭）出产硇砂的煤层自燃地点之火势，正逐渐变小。笔者本人于1980年调查该地时，
火苗已熄。可知在四五十年间，那火势一直在变弱。回首宋人王延德目睹的照亮了
鼠獭的火势，可以感到千年前确实曾有大火，千年内渐渐衰竭。若如此，唐代之天
山某个地点，难过不可能真的烈焰熊熊，难道不足以使旅人目瞪口呆叹为观止么？
作此小文，只求使读者对中国古典名著西游记增添一点兴趣，并且对天山
——那道雄奇美丽的大山脉增添一点知识。
是的，关于天山的知识是学不完读不尽的，谁能想到那道蓝松白雪的山脉里，
还曾经有过熊熊燃烧的峰谷呢？
正因此，中国人的西游记确是伟大的，它使我们对小河自然的憧憬更加深
沉了。
19911东京