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陈唱跟着颜修、颜千石一起从城楼上下去，颜修一边走一边长长叹息一声，对陈唱道：“七郎，你是不是也觉得老夫只会清谈，对世务一窍不通？”
陈唱忙恭敬道：“阿翁，我从来没有此种想法。周校尉勇武过人、血气方刚，但是在头脑一热的情况下未免有些得意忘形。仔细想想，还是阿翁顾全大局，思虑的更加周详。”
虽然对颜修方才那种站着说话不腰疼的做派有些反感，但是人家的话也并不是没有一定的道理，若都是像周义海那般只图一时痛快，未免得不偿失。
颜修摆摆手，苦笑道：“莫要给老夫戴甚高帽了。对于你方才妥当的安排，老夫倒是觉得汗颜得很。”
他一贯清高的很，即使别人请他解疑释惑，也是蜻蜓点水也一般点到即止，不肯再细细地讲解。
对自身这种弊端，颜修心知肚明。
清谈是一种就玄学进行分析、推理、问难、辩论的文化现象，承袭于东汉清议之风。但自东汉桓帝、灵帝时两次“党锢之祸”以后，许多人破族屠身，清议危言覆论以及上议执政、下讥卿士的风采，也逐渐向明哲保身的优哉游哉、聊以卒岁的方向发展。
魏晋间更是如此，世人常畏大网罗，忧祸一旦并。在这种篡夺频仍的年代，举手投足，动辄得咎，得失急骤，生死无常。故有些名士放浪形骸，纵欲享受，醉生梦死；有些名士则遗落世事，逍遥自足，苟且偷安。在这种恶劣的生存状况下，清议的政争，逐渐完成了向清谈的思辨的转变。
闲暇无事时，文人墨客聚在一起，一盏清茶，一杯醇酒，便可以海阔天空谈论不休，不谈国事、不言民生，只论经文，吟诗作赋，正所谓新诗互酬唱，清谈见滋味。
即便是在南朝末年，这种大环境也未能有明显的改变，两汉经学繁琐枯燥，谶纬神学怪诞肤浅，三纲五常陈词滥调，哪儿有周易、老子、庄子之玄妙深奥？文人视清谈为高雅之事、风流之举。
颜修深受其影响，虽知其弊，但其势已积重难返，他又苦笑着对陈唱说道：“阿翁已是垂垂老矣，但你们还年轻，该多多磨练才是，勿走了阿翁的老路。玄学清淡，看似清高以震摄世俗，实则是迂诞浮华、哗众取宠，偏偏我辈之人皆尚其华藻，此无异于春蛙秋蝉，聒耳而已，聒耳而已……”
陈唱此时担心水灵儿的安危，连忙应声道：“是，谨记阿翁之教诲。阿翁且随阿兄歇息一下，我去去便来！”
颜修捻着胡须欣慰地点点头，颜千石见陈唱伤势不轻，提出与他同去，却被陈唱拒绝，颜修年迈体弱，更是需要悉心照料，颜千石只得作罢。陈唱走前，颜千石给了他一个火把和火石。
陈唱接过之后便直奔水灵儿消失的地方，他并没有当即点着火把，而是将火把插在后腰之间，一路抹黑寻去，却不见水灵儿的踪影，一颗心顿时便悬了起来。
不多时，听到前方传出水声，便沿着被荒草覆盖的小径又前行了五六十步，一转弯便见一座依山势逐阶梯进为两进两院建筑，地基宏阔平旷，枕北朝南。
陈唱停住脚步，犹豫了一下，这才拾阶而上，上面是青石铺就的平台，青石上皆是苔藓，踏在上面犹如脚踩泥鳅。
青石缝隙中皆是荒草，平台中分两路，左右台阶上，矗立着两座拱门，门头上各嵌有一块石刻，依稀可见书有“登龙”“望凤”，寓人才辈出之意。
由北登石级，穿拱门，昂首仰望，一座堂皇雄伟的牌楼式大门耸立于黑黝黝的天际，大门高耸轩昂，遥对东北诸峰岭，两边墙垣作“八”字形闪开，中间一组十七级侧扇形石阶，十分气派。
陈唱抬头去看，只见中门头上一块书有“楚氏宗祠”的匾额倒悬，随风摆动发出瘆人的声响，似是随时都有掉下来的可能。
原来坞堡的主人姓楚，而此处竟是个祠堂。
在古代，不立祠以统之，则涣而未萃，不能别尊卑，分长幼，辨内外，定亲疏。族中凡进学、做官、升迁等事，均要开祠堂举行活动，以感谢祖宗的庇护。
此外，对那些不守礼仪、不守妇道、不孝敬父母、不尊敬长辈或违法乱纪的人，也要开祠堂予以惩戒。如此一来，祠堂的修建极重威严。
他扶着门框，小心地迈步而入，心中砰砰直跳，这里阴森森的，早知如此真该叫人一同前来。
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