多棱镜下话西游 (2/2)

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p;西游记以丰富瑰奇的想象描写了师徒四人在迢遥的西方途上和穷山恶水冒险斗争的历程，师徒四人，尤其是孙悟空一心为公，义薄云天，有胆、有识、有智、有能，并有远大抱负，疾恶如仇并能救万民于水火之中，历尽千难万险，降妖除魔，力克九九八十一难，讴歌了那些为追求真理和正义的人们，排除艰难险阻的敢于战斗、敢于胜利的进取精神。

    三、从体制外的精英到被招安的孙悟空

    有人说，孙悟空的成长历程，表现的是一个儿子从小到大的人生经历，在说明儿子如何经过无法无天的儿童时期——大闹天宫，如何在父亲——玉皇大帝、佛主，威严的压迫和规范下接受秩序世界的统治，继而在父亲的威压下，也在母亲——菩萨的劝说下走上了为现实秩序世界所接受的人生奋斗道路，最后到达西天取经成功，获得了父亲的认可。

    可我更觉得孙悟空，是一个民间精英成长的典型版本。他是“金风玉露一夜逢”不知玉露何时撒向民间，于是假托石头中蹦出一只猴子。漂洋过海，学了七十二变，有了一个筋斗十万八千里的种种本事“海龟”后，靠着自己的本事，拥有号令一方的威望，接着闹龙宫，抢走定海神针，由于不满意等级森严的贵族制度，扯上造反大旗，自封为“齐天大圣”又搞得天庭乌烟瘴气。虽然一度将他招安到天庭，封他为“大圣”的称号。但是，他始终没有完成角色转换的任务，依然保有民间精英的气息。直到被压在五行山下，又经过保佑唐僧西天取经，在漫长的磨练和磨合中，终于逐步完成角色转换的任务。当他成为斗战胜佛后，宝莲灯中的沉香求他出手相助时，无动于衷的悟空已经彻底的由体制外的民间精英转变为体制内的正统力量了。

    由此看来，鲁迅说的真是太精辟了：“曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新。大抵如是。”

    四、儒道释的融合和选择

    有人说，西游记是一部宗教小说，是在宣扬佛教、道教和儒教，通过讲述师徒四人经过重重考验和锻炼，最后成佛的故事，表明了尊崇、皈依佛教的观念。但我们在书中，也看到很多明显的是对佛门直至佛祖的调侃，对佛门毫不留情的诽谤，不敬菩萨，亵读道流的内容。比如：讽刺阿难、迦叶要“人事”如来说经文“卖了三斗三升米粒金”嫌少等等，进一层看是对佛学颟顸。回目中有很多道家术语，但从道教角度看，西游记一书的态度也可说是大不敬了，对道家多次讥为“傍门外道”车迟国敬道灭佛，书中让猪八戒把道教三位祖师圣像丢进茅厠。比丘国道士国丈作恶多端，开出吃一千一百一十一个小儿肝的道家“药方’，书中让百官喝采，说什么“唯道独称尊”连道教的祖师爷太上老君，也成了孙悟空屡屡戏弄的对象。

    西游记看起来似乎是一部反宗教的小说，其实不然。孙悟空代表了一种奋进、不安分的上进之心，经过种种磨炼，最后到大彻大悟的境界。如果按佛家说法“斗战胜佛”本身就不通。佛是大彻大悟，无竞无争的，焉可“斗战胜”！然而，作者生活的时代是一个儒道释融合的时代，由此产生的心性说十分流行，在心性说看来，炼心的过程就是战斗，就是与内心的贪欲斗，与外界的诱惑斗，最终胜利自己便可成佛。我觉得，西游记中讲的佛和道不是教徒们顶礼膜拜的“像”而是真正意义上的佛和道，是智慧和信仰。