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你想啊，如果某一天你受到了神的启示，是否会心情十分激动？然后神让你把他的指示写下来，告诉世人，那么，你在写的时候，是否得回忆神的指示？回忆就会带来一些误差，万一当时没理解透彻呢？
况且，神的启示最多也是“说”，受命者也是“听”，这交流中就可能存在误差，所以很容易以“记音”的形式记录下来，然后以“表意”讹传。
在下笔的时候，受命者肯定会思考，该以第一人称写还是以第三人称写？以第一人称写，就是“我说怎么怎么样”、“我一定要怎么怎么样”；以第三人称写，就是“神说怎么怎么样”、“主说怎么怎么样”。
所以，我们看到《圣经》中有很多以不同人称表述的内容，这也是因为作者不同所导致的差异。
再者，《圣经》中的内容的语气也是不一样的，例如《创世纪》中，“神说应该有光，于是就有了光”，像这样的表述是基本没有感*彩的；像上帝把人类“必将逐于万邦”、“你们终将复国，回到耶和华的身边”等，这样的表述语气非常强烈。
也许神的指示很多时候都是平淡像复读机的感觉，那么以怎样的语气来表达神的指示，这也是不同作者在转述神的启示的时候的不同拿捏。
不同的作者也有不同的身份，尤其是教会的，在转述神的指示的时候，是否会参杂自己的主观意志，以便利于传教，或者便于提高自己的威信？这我们就不得而知了。
总而言之，《圣经》并不是一部单纯的文字作品，更不是标准的史书，也不是史书的注释本，因为它跟宗教搅和在了一起，所以其中会参杂大量的主观成分。
一部宗教典籍的首要作用，在分享一些真理、历史的同时，就是要保证宗教的威慑力，所以，以《圣经》作为唯一标准去衡量世界，显然是不具备说服力的。
《圣经》的拉丁语名字叫做《Bilia》，我们将《Bilia》翻译成《圣经》的依据是：我们汉字中的“经”，指的就是文字作品的集合，可以是“选集”，可以是“丛书”。
《Bilia》是一部“经”，这个定位很准确，而这部“经”没有什么特别的名字，难道音译成《比利亚经》？显然有点不合适。
在基督教的世界中，凡是跟上帝相关的事物，都会加上一个礼节性的前缀，例如英语中的“San”、“Holy”，就是“圣”的意思，于是《Bilia》被翻译为《圣经》。
另外，我们从《希伯来圣经》的名字，和基督教《圣经》的名字上也可以发现二者的区别，虽然二者在绝大部分的内容上都是相似的，我们可以理解为《旧约》“参考”了《希伯来圣经》。
但是，既然二者的名字不同，那一定有着一定的不同之处，《希伯来圣经》的音译是《塔纳赫》，拉丁语的《圣经》是《Bilia》，t和b是两种发音习惯的声母，不可能会混淆。
两者的元音也不同，一个是a，一个i，都是开音节，发音有明显的区别。
结合上古时期，世界语言相似性可以断定，《Bilia》不是《塔纳赫》的翻译版，不同的命名就是为了彰显《Bilia》的独创性。
可是，二者有什么区别呢？我觉得没什么区别，大部分内容是一样的，只不过表述方法不一样，可能最大的区别就是语气不一样吧。
《旧约》要比《塔纳赫》的语气更其强烈一些，读起来更吓人，我想，这应该与两者的受众不同有关。
《塔纳赫》是对犹太人的，上古时期的希伯来人还是比较“听话”的，而《旧约》的受众是新皈依的信徒。
那么，《圣经》中所表述的内容是否具有可信度呢？《圣经》是否可以用来考据世界历史的起源，考据人类的起源？
我要强调的是，《圣经》一部宗教典籍，而且是基督教阵营的一家之言，如果仅以《圣经》为依据去... -->>
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