卷十一先进第十一 (1/2)

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    [疏]正义曰：前篇论夫子在乡党，圣人之行也。此篇论弟子，贤人之行，圣贤相次，亦其宜也。

    子曰：“先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。孔曰：“先进、后进，谓仕先后辈也。礼乐因世损益，后进与礼乐，俱得时之中，斯君子矣；先进有古风，斯野人也。”如用之，则吾从先进。”将移风易俗，归之淳素。先进犹近古风，故从之。

    [疏]“子曰”至“吾从先进”

    正义曰：此章孔子评其弟子之中仕进先后之辈也。“先进于礼乐野人也”者，先进，谓先辈仕进之人，准于礼乐，不能因世损益，而有古风，故曰朴野之人也。“后进于礼乐，君子也”者，后进，谓后辈仕进之人也，准于礼乐，能因时损益，与礼乐俱得时之中，故曰君子之人也。“如用之，则吾从先进”者，言如其用之以为治，则吾从先辈朴野之人。夫子之意，将移风易俗，归之淳素。先进犹近古风，故从之也。

    注“孔曰”至“人也”

    正义曰：云“先进、后进，谓仕先后辈也”者，下章云“从我于陈、蔡者，皆不及门也”谓不及仕进之门，则此谓不从于陈、蔡得仕进者也。盖先进者，当襄、昭之世。后进者，当定、哀之世。云“礼乐因世损益”者，为政篇云：“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。”又周初则礼乐盛，周衰则礼乐衰，是礼乐因世损益也。云“后进与礼乐，俱得时之中，斯君子矣”者，言礼乐随世盛衰，后进与时消息，皆中当于时，故为君子也。云“先进有古风，斯野人也”者，言先辈仕进之人，比今则犹尚淳素，故云“斯野人也”

    子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”郑曰：“言弟子从我而厄于陈、蔡者，皆不及仕进之门，而失其所。”

    [疏]“子曰：从我于陈、蔡者，皆不及门也”

    正义曰：此章孔子闵弟子之失所。言弟子从我而厄于陈、蔡者，皆不及仕进之门，而失其所也。德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。

    [疏]“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏”

    正义曰：此章因前章言弟子失所，不及仕进，遂举弟子之中，才德尢高可仕进之人。郑氏以合前章，皇氏别为一章。言若任用德行，则有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓四人。若用其言语辨说，以为行人，使适四方，则有宰我、子贡二人。若治理政事，决断不疑，则有冉有、季路二人。若文章博学，则有子游、子夏二人也。然夫子门徒三千，达者七十有二，而此四科唯举十人者，但言其翘楚者耳。或时在陈言之，唯举从者。其不从者，虽有才德，亦言不及也。

    子曰：“回也，非助我者也，于吾言无所不说。”孔曰：“助，益也。言回闻言即解，无发起增益于已。”

    [疏]“子曰：回也，非助我者也，于吾言无所不说”

    正义曰：此章称颜回之贤也。助，益也。说，解也。凡师资问答，以相发起。若与子夏论诗，子曰：“起予者，商也。”如此是有益于已也。今回也，非增益于已者也，以其于吾之所言，皆默而识之，无所不解。言回闻言即解，无所发起增益于已也。

    子曰：“孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”陈曰：“言子骞上事父母，下顺兄弟，动静尽善，故人不得有非间之言。”

    [疏]“子曰：孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”正义曰：此章叹美闵子骞之孝行也。昆，兄也。间，谓非毁间厕。言子骞上事父母，下顺兄弟，动静尽善，故人不得有非间之言。”南容三复白圭，孔曰：“诗云：‘白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也。’南容读诗至此，三反覆之，是其心慎言也。”孔子以其兄之子妻之。

    [疏]“南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之”

    正义曰：此章美南容慎言也。复，覆也。诗云：“白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也。”南容读诗至此，三反覆之，是其心慎言也。孔子知其贤，故以其兄之女子妻之。此即“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮者”也。弟子各记所闻，故又载之。

    注“诗云：白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也”

    正义曰：此大雅抑篇刺厉王之诗也。毛传云：“玷，缺也。”笺云：“斯，此也。玉之缺，尚可磨钅虑而平，人君政教一失，谁能反覆之？”意言教令尢须谨慎。白玉为圭，圭有损缺，犹尚可更磨钅虑而平，若此政教言语之有缺失，则遂往而不可改。为王者，安危在于出令，故特宜慎之。是诗人戒其慎言。南容之心，亦欲慎言，故三覆读此也。

    季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣。今也则亡。”

    [疏]“季康子问：弟子孰为好学？孔子对曰：有颜回者好学，不幸短命死矣。今也则亡”

    正义曰：此章称颜回之好学也。季康子，鲁执政大夫，故言氏称对。此与哀公问同而答异者，以哀公迁怒贰过，故因答以谏之。康子无之，故不云也。

    颜渊死，颜路请子之车以为之椁。孔曰：“路，渊父也。家贫，欲请孔子之车，卖以作椁。”子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”孔曰：“鲤，孔子之子，伯鱼也。孔子时为大夫，言从大夫之后，不可以徒行，谦辞也。”

    [疏]“颜渊死”至“徒行也”

    正义曰：此并三章记颜回死时孔子之语也。“颜渊死，颜路请子之车以为之椁”者，路，颜渊父也。家贫，欲请孔子之车，卖以作椁也。“子曰：才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁”者，此举亲喻疏也。言渊才、鲤不才虽异，亦各言其子则同。我子鲤也死时，但有棺，以家贫而无椁，吾不卖车以作椁。今女子死，安得卖我车以作椁乎？“以吾从大夫之后，不可徒行也”者，此言不可卖车作椁之由。徒行，步行也。以吾为大夫，不可徒行故也。孔子时为大夫，言从大夫之后者，谦辞也。

    注“孔曰”至“辞也”

    正义曰：云“鲤，孔子之子，伯鱼也”者，世家文也。云“孔子时为大夫，言从大夫之后，不可以徒行，谦辞也”者，案孔子世家：“定公十四年，孔子年五十六，由大司寇摄行相事。”鲁受齐女乐，不听政三日，孔子遂适卫。历至宋、郑、陈、蔡、晋、楚，去鲁凡十四岁而反乎鲁，然鲁终不能用。孔子亦不求仕，以哀公十六年卒，年七十三。今案颜回少孔子三十岁，三十二而卒，则颜回卒时，孔子年六十一，方在陈、蔡矣；伯鱼年五十，先孔子死，则鲤也死时，孔子盖年七十左右，皆非在大夫位时。而此注云“时为大夫”未知有何所据也。杜预曰：“尝为大夫而去，故言后也。”据其年，则颜回先伯鱼卒，而此云颜回死，颜路请子之车以为之椁，子曰“鲤也死，有棺而无椁”又似伯鱼先死者。王肃家语注云：“此书久远，年数错误，未可详也。”或以为假设之辞也。徒犹空也，谓无车空行也，是步行谓之徒行，故左传襄元年“败郑徒兵于洧上”杜注云：“徒兵，步兵也。”

    颜渊死。子曰：“噫！包曰：“噫，痛伤之声。”天丧予！天丧予！”天丧予者，若丧已也。再言之者，痛惜之甚。

    [疏]“颜渊死，子曰：噫！天丧予！天丧予！”

    正义曰：噫，痛伤之声。“天丧予”者，孔子痛惜颜渊死，言若天丧已也。再言之者，痛惜之甚。颜渊死，子哭之恸。马曰：“恸，哀过也。”从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？孔曰：“不自知已之悲哀过。”非夫人之为恸而谁为？”

    [疏]“颜渊死”至“谁为”

    正义曰：“子哭之恸”者，恸，过哀也。言夫子哭颜渊，其悲哀过甚。“从者曰：子恸矣”者，从者，众弟子。见夫子哀过，故告曰：“子恸矣。”“曰：有恸乎”者，时夫子不自知已之悲哀过，故答曰：有恸乎邪。“非夫人之为恸而谁为”者，因弟子言已悲哀过甚，遂说已之过哀亦当于理，非失也。夫人，谓颜渊。言不于颜渊哭之为恸，而更于谁人为恸乎？

    颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可。”礼，贫富有宜。颜渊贫，而门人欲厚葬之，故不听。门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”马曰：“言回自有父，父意欲听门人厚葬，我不得割止，非其厚葬，故云耳。”

    [疏]“颜渊”至“三子也”

    正义曰：“颜渊死，门人欲厚葬之”者，门人，颜渊之弟子，以其师有贤行，故欲丰厚其礼以葬之也。“子曰：不可”者，礼，贫富有宜。颜渊贫，而门人欲厚葬，故不听之，曰不可也。“门人厚葬之”者，初咨孔子，孔子不听，门人故违孔子，而卒厚葬之也。“子曰：回也视予犹父也”者，此下孔子非其厚葬之语也。言回也师事于已，视已犹如其父也。“予不得视犹子也”者，言回自有父存，父意欲听门人厚葬，我不得割止之，故曰“予不得视犹子也”“非我也，夫二三子也”者，言厚葬之事，非我所为，夫门人二三子为之也。非其厚葬，故云耳。

    季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”陈曰：“鬼神及死事难明，语之无益，故不答。”

    [疏]“季路”至“知死”

    正义曰：此章明孔子不道无益之语也。子路问事鬼神者，对则天曰神，人曰鬼，散则虽人亦曰神，故下文独以鬼答之。子路问承事神其理何如“子曰未能事人，焉能事鬼”者，言生人尚未能事之，况死者之鬼神，安能事之乎？“曰：敢问死”者，子路又曰：“敢问人之若死，其事何如。”“曰：未知生，焉知死”者，孔子言女尚未知生时之事，则安知死后乎？皆所以抑止子路也。以鬼神及死事难明，又语之无益，故不答也。

    闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。郑曰：“乐各尽其性。行行，刚强之貌。”“若由也，不得其死然”孔曰：“不得以寿终。”

    [疏]“闵子”至“死然”

    正义曰：此章孔子喜四弟子任其直性也。“闵子侍侧，訚訚如也”者，卑在尊侧曰侍。訚訚，中正之貌。如也者，言其貌如此也。“子路，行行如也”者，行行，刚强之貌。“冉有、子贡，侃侃如也”者，侃侃，和乐之貌。“子乐”者，以四子各尽其自然之性，故喜乐也。“若由也，不得其死然”者，然犹焉也。言子路以刚，必不得其以寿终焉。

    鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”郑曰：“长府，藏名也，藏财货曰府。仍，因也。贯，事也。因旧事则可也，何乃复更改作。”子曰：“夫人不言，言必有中。”王曰：“言必有中者，善其不欲劳民改作。”

    [疏]“鲁人”至“有中”

    正义曰：此章重于劳民也。“鲁人为长府”者，藏财货曰府。长，其藏名也。为，作也。言鲁人新改作之也。“闵子骞曰：仍旧贯，如之何？何必改作”者，子骞见鲁人劳民改作长府，而为此辞。仍，因也。贯，事也。言因旧事则亦可矣，何必乃复更改作也。“子曰：夫人不言，言必有中”者，孔子闻子骞之言而善之也。夫人，谓子骞。言夫此人，其唯不言则已，若其发言，必有中于理。此言何必改作，是中理之言也。善其不欲劳民，故以为中。

    注“郑曰”至“改作”

    正义曰：云“长府，藏名”者，言鲁藏财货之府名长府也。云“藏财货曰府”者，布帛曰财，金玉曰货。周礼天官有大府为王治藏之长，玉府掌王之金玉玩好，内府主良货贿藏在内者，外府主泉藏在外者，是藏财货曰府。府犹聚也，言财货之所聚也。“仍，因；贯，事”皆释诂文。子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”马曰：“子路鼓瑟，不合雅、颂。”门人不敬子路。

    子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”马曰：“升我堂矣，未入于室耳。门人不解，谓孔子言为贱子路，故复解之。”

    [疏]“子曰”至“室也”

    正义曰：苏拢言子路之才学分限也。“子曰：由之瑟，奚为于丘之门”者，由，子路名。奚，何也。子路性刚，鼓瑟不合雅、颂，故孔子非之云：“由之鼓瑟，何为于丘之门乎？”所以抑其刚也。“门人不敬子路”者，门人不解孔子之意，谓孔子言为贱子路，故不敬之也。“子曰：由也升堂矣，未入于室也”者，以门人不解，故孔子复解之，言子路之学识深浅，譬如自外入内，得其门者。入室为深，颜渊是也。升堂次之，子路是也。今子路既升我堂矣，但未入于室耳，岂可不敬也？

    子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”孔曰：“言俱不得中。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”愈犹胜也。

    [疏]“子贡”至“犹不及”

    正义曰：此章明子张、子夏才性优劣。“子贡问：师与商也孰贤”者，师，子张名。商，子夏名。孰，谁也。子贡问孔子曰：“子张与子夏二人谁为贤才？”“子曰：师也过，商也不及”者，孔子答言：“子张所为过当而不已，子夏则不及而止。”言俱不得中也。“曰：然则师愈与”者，愈犹胜也。子贡未明夫子之旨，以为师也过则是贤才，过于子夏，故复问曰：“然则子张胜于子夏与？”与为疑辞。“子曰：过犹不及”者，子贡不解，故复解之，曰：“过当犹如不及。”俱不中理也。

    季氏富于周公，孔曰：“周公，天子之宰、卿士。”而求也为之聚敛而附益之。孔曰：“冉求为季氏宰，为之急赋税。”子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。”郑曰：“小子，门人也。鸣鼓声其罪以责之。”

    [疏]“季氏”至“可也”

    正义曰：此章夫子责冉求重赋税也。“季氏富于周公”者，季氏，鲁臣，诸侯之卿也。周公，天子之宰、卿士，鲁其后也。孔子之时，季氏专执鲁政，尽征其民。其君蚕食深宫，赋税皆非已有，故季氏富于周公也。“而求也为之聚敛而附益之”者，时冉求为季氏家宰，又为之急赋税，聚敛财物而陪附助益季氏也。“子曰：非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也”者，小子，门人也。冉求亦夫子门徒，当尚仁义。今为季氏聚敛，害于仁义，故夫子责之曰：非我门徒也。使其门人鸣鼓以声其罪而攻责之，可也。

    注“孔曰：周公，天子之宰卿士”

    正义曰：何休云：“宰犹治也，三公之职号尊名也。”杜预注左传曰：“卿士，王之执政者也。”

    柴也愚，弟子高柴，字子羔。愚，愚直之愚。参也鲁，孔曰：“鲁，钝也。曾子性迟钝。”师也辟，马曰：“子张才过人，失在邪辟文过。”由也喭。郑曰：“子路之行，失于畔

    喭。”子曰：“回也，其庶乎！屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”言回庶几圣道，虽数空匮，而乐在其中。赐不受教命，唯财货是殖，亿度是非。盖美回，所以励赐也。一曰：“屡犹每也。空犹虚中也。以圣人之善道，教数子之庶几，犹不至于知道者，各内有此害。其于庶几每能虚中者，唯回。怀道深远，不虚心，不能知道，子贡虽无数子之病，然亦不知道者，虽不穷理而幸中，虽非天命而偶富，亦所以不虚心也。

    [疏]“柴也愚”至“屡中”

    正义曰：此章孔子历评六弟子之德行中失也。“柴也愚”者，高柴性愚直也。“参也鲁”者，曾参性迟钝也。“师也辟”者，子张才过人，失在邪辟文过也。“由也喭”者，子路之行失于畔

    喭也。“子曰：回也，其庶乎！屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中”者，此盖孔子美颜回，所以励赐也。其说有二：一曰：“屡，数也。空，匮也。亿，度也。言回庶几圣道，虽数空匮贫窭，而乐在其中。是美回也。赐不受命，唯货财是殖，若亿度是非则数中。言此所以勉励赐也”一曰“屡犹每也。空犹虚中也。言孔子以圣人之善道，教数子之庶几，犹不至于知道者，各内有此害故也。其于庶几每能虚中者，唯有颜回怀道深远。若不虚心，不能知道也。子贡虽无数子之病，然亦不知道者，虽不穷理而幸中，虽非天命... -->>

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