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。易曰：“先王以建万国，亲诸侯。”是诸侯之国。上言明王理天下，此言理国，故知诸侯之国也。云“鳏寡，国之微者，君尚不敢轻侮”者，案王制云：“老而无妻者谓之鳏。老而无夫者谓之寡。此天民之穷而无告者也。”则知鳏夫寡妇，是国之微贱者也。言微贱之者，国君尚不轻侮，况知礼义之士乎？释经之“士民”诗云：“彼都人士。”左传曰：“多杀国士。”此皆况惜有知识之人，不必居官授职之士。旧解：士知义理。又曰：士，丈夫之美称。故注言“知礼义之士乎”谓民中知礼义者。注诸侯至享也。正义曰：云“诸侯能行孝理，得所统之欢心”者，此言诸侯孝治其国，得百姓之欢心也。一国百姓，皆是君之所统理，故以所统言之。孔安国曰：“亦以相统理。”是也。云“则皆恭事助其祭享也”者，祭享谓四时及也。于此祭享之时，所统之人则皆恭其职事，献其所有，以助于君。故云助其祭享也。
治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？（理家，谓卿大夫。臣妾，家之贱者。妻子，家之贵者。）故得人之欢心，以事其亲。（卿大夫位以材进，受禄养亲，若能孝理其家，则得小大之欢心，助其奉养。）
[疏]治家者至其亲。正义曰：说卿大夫之孝治也。言以孝道理治其家者，不敢失于其家臣妾贱者，而况于妻子之贵者乎？言必不失也。故得其家之欢心，以承事其亲也。注理家至贵者。正义曰：云“理家，谓卿大夫”者，此依郑注也。案下章云：“大夫有争臣三人，虽无道，不失其家。”礼记王制曰“上大夫卿”则知治家谓卿大夫。云“臣妾，家之贱”者，案尚书费誓曰：“窃马牛，诱臣妾。”孔安国云：“诱偷奴婢。”既以臣妾为奴婢，是家之贱者也。云“妻子，家之贵”者，案礼记哀公问于孔子，孔子对曰：“妻者亲之主也，敢不敬与？子者亲之后也，敢不敬与？是妻、子家之贵者也。注卿大夫至奉养。正义曰：云“卿大夫位以材进”者，案毛诗传曰：“建邦能命，龟田能施，命作器能铭，使能造，命升高能赋，师旅能誓，山川能说，丧纪能诔，祭祀能语：君子能此九者，可谓有德音，可以为大夫。”是位以材进也。云“受禄养亲”者，若能孝理其家，则受其所禀之禄，以养其亲。云“若能孝理其家，则得小大之欢心”者，谓小大皆得其欢心。小谓臣妾，大谓妻子也。云“助其奉养”者，案礼记内则称子事父母，妇事舅姑，日以“鸡初鸣，咸盥漱，以父母、舅姑之所。问衣燠寒，饣、酏、酒、醴、p、羹、菽、麦、ナ、稻、黍、粱、秫，唯所欲。枣、栗、饴、蜜以甘之。父母、舅姑必尝之而后退”此皆奉养事亲也。天子诸侯继父而立，故言先王、先君也。大夫唯贤是授，居位之时，或有俸禄以逮于亲，故言其亲也。注顺经文，所以言助其奉养，此谓事亲生之义也。若亲以终没，亦当言助其祭祀也。明王言“不敢遗小国之臣”、诸侯言“不敢侮于鳏寡”、大夫言“不敢失于臣妾”者，刘炫云：“遗谓意不存录，侮谓忽慢其人，失谓不得其意。”小国之臣位卑，或简其礼，故云不敢遗也。鳏寡人中贱弱，或被人轻侮欺陵，故曰不敢侮也。臣妾营事产业，宜须得其心力，故云不敢失也。明王“况公侯伯子男”、诸侯“况士民”、卿大夫“况妻子”者，以王者尊贵，故况列国之贵者；谓侯差卑，故况国中之卑者，以五等皆贵，故况其卑也；大夫或事父母，故况家人之贵者也。
夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之，（夫然者，上孝理皆得欢心，则存安其荣，没享其祭。）是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。（上敬下欢，存安没享，人用和睦，以致太平，则灾害祸乱，无因而起。）故明王之以孝治天下也如此。（言明王以孝为理，则诸侯以下化而行之，故致如此福应。）
[疏]夫然至如此。正义曰：此总结天子、诸侯、卿大夫之孝治也。言明王孝治其下，则诸侯以下各顺其教，皆治其国家也。如此各得欢心，亲若存则安其孝养，没则享其祭祀，故得和气降生，感动昭昧。是以普天之下，和睦太平，灾害之萌不生，祸乱之端不起。此谓明王之以孝治天下也，能致如此之美。注夫然者至其祭。正义曰：云“夫然者，然上孝理皆得欢心”者，此谓明王、诸侯、大夫能行孝治，皆得其欢心也。云“则存安其荣”者，释“生则亲安之”云“没享其祭”者，释“祭则鬼享之”也。注上敬至而起。正义曰：此释“天下和平”以皆由明王孝治之所致也。皇侃云：“天反时为灾，谓风雨不节；地反物为妖，妖即害物，谓水旱伤禾稼也。善则逢殃为祸，臣下反逆为乱也。”注言明至福应。正义曰：云“言明王以孝为理，则诸侯以下化而行之”者，案上文有明王、诸侯、大夫三等，而经独言明王孝治如此者，言由明王之故也，则诸侯以下奉而行之，而功归于明王也。云“故致如此福应”者，福，谓天下和平；应，谓灾害不生，祸乱不作。
诗云：‘有觉德行，四国顺之。’”（觉，大也。义取天子有大德行，则四方之国顺而行之。）
[疏]诗云至顺之。正义曰：夫子述昔时明王孝治之义毕，乃引大雅抑篇赞美之也。言天子身有至大德行，使四方之国皆顺而行之。注觉大至行之。正义曰：云“觉，大也”此依郑注也。故诗笺云：“有大德行，则天下顺从其化。”是以觉为大也。云“义取天子有大德行，则四方之国顺而行之”者，言引诗之大意如此也。