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之中，用心尚粗角，故内其国而外诸夏，先详内而后治外，内小恶书，外小恶不书”是也。注“不书如不言”至“之功”解云：春秋之例，内朝言如，外来言朝。今此鲁侯不言如，反言朝，故云从外正君臣，所以见文公之功也。不言天王，所以得正君臣。见文公之功者，以隐元年“秋，七月，天王使宰亘来归惠公仲子之”下，何氏云“天王者，时吴、楚上僭称王，王者不能正，而上自系于天也。春秋不正者，因以广是非”然则称王为正，称于天则非礼。今此经书不言天王者，亦是正君臣，以见文公之功也。
六月，卫侯郑自楚复归于卫。（言复归者，天子有命归之。名者，剌天子归有罪也。言自楚者，为天子讳也。天子所以陵迟者，为善不赏，为恶不诛。卫侯出奔当绝，叔武让国，不当复废，而反卫侯令杀叔武，故使若从楚归者。复归例皆时，此月者，为下卒出也。当复，扶又反。令，力呈反，下“令自”同。）
[疏]注“言复归”至“归之”解云：春秋文。是以传云“然后为践土之会，治反卫侯”何氏云“叔武讼治于晋文公，令白王者，反卫侯使还国也”天子有命归而言复归者，正以卫侯出恶归无恶故也，何者？正以卫侯初出之时，晋文以王事逐之，是其出恶；及其归国，得天子之命，是其归无恶矣。桓十五年传曰“复归者，出恶归无恶”是也。注“名者”至“罪也”解云：诸侯不生名，若其生名皆欲绝之，不以为诸侯，是以庄十年“蔡侯献舞”之下，传云“蔡侯献舞何以名？绝也”今此卫侯王事不供，而为伯者所逐，故当合绝，但天子归之，失诛臣之义，是以书名剌天子也。注“自楚者，为天子之讳也”解云：正以自者有力之文，故言自楚，得为天子讳者，若似自得楚力而归然。注“复归”至“出也”解云：案桓十七年秋“蔡季自陈归于蔡”；下三十年秋“卫侯郑归于卫”之属，是归书时也。其复归书时者，即下冬“卫元亘自晋复归于卫”之类，是例合时，而此月，故知为他事出也。
卫元亘出奔晋。（亘，况元反。）
陈侯款卒。（不书葬者，为晋文讳，行霸不务教人以孝。陈有大丧，而姜会其孤，故深为耻之。宋襄亦背殡，独不为齐桓讳者，时宋襄自会之。卒不日者，贱其歧意于楚。）
[疏]注“卒不日者”解云：以大国之卒例书日，巳说于上。
秋，杞伯姬来。
公子遂如齐。
冬，公会晋侯、齐侯、宋公、蔡侯、郑伯、陈子、莒子、邾娄子、秦人于温。
天王狩于河阳。狩不书，此何以书？（据常事也。）不与再致天子也。（一失礼尚愈再失礼重，故深正其义，使若天子自狩，非致也。）鲁子曰：“温近而践土远也。（此鲁子一说也。温近狩地，故可言狩。践土远狩地，故不言狩也。公以再朝而日言之，上说是。）
[疏]“温近而践土远也”解云：近，读如附近之近。远，为远外之远。注“公以”至“上说是”解云：正以上朝不日，而下朝始日，危录内再失礼，则知此书狩者，不与再致天子也，故言上说是。
壬申，公朝于王所。其日何？（据上朝不日。）录乎内也。（危录内再失礼，将为有义者所恶。不月而日者，自是诸侯不系天子，若自不系于月。恶，乌路反，下“恶卫”同。）
晋人执卫侯归之于京师。归之于者何？归于者何？归之于者，罪巳定矣。归于者，罪未定也。罪未定，则何以得为伯讨？（此难成十五年“晋侯执曹伯归于京师”难，乃旦反，下“方难”同。）
[疏]“归之于者何”解云：欲言伯执，晋不称侯；欲言非伯，而云归之于京师，似得伯执之义，故执不知问。
归之于者，执之于天子之侧者也。罪定不定，巳可知矣。（归之者，次绝之辞。执于天子之侧，巳白天子，罪定不定，自在天子，故言巳可知。）
归于者，非执之于天子之侧者也。罪定不定，未可知也。（未得白天子分别之者，但欲明诸侯尊贵，不得自相治，当断之于天子尔。大恶虽未可知，执有罪，当为伯讨矣。无罪而执人，当贬称人。别，彼列反。）卫侯之罪何？杀叔武也。何以不书？（据杀大夫书。）为叔武讳也。春秋为贤者讳，何贤乎叔武？（据失兄意。为叔，于伪反，下“为贤”、“为叔武”及注“而为”、“深为”皆同。）让国也。其让国奈何？文公逐卫侯而立叔武，叔武辞立而他人立，则恐卫侯之不得反也，故于是巳立。（故上称子。）然后为践土之会，治反卫侯。（叔武讼治于晋文公，令白王者反卫侯，使还国也。叔武让国见杀，而为叔武讳杀者，明叔武冶反卫侯，欲兄飨国，故为去杀巳之罪，所以起其功，而重卫侯之无道。为去，起吕反。）卫侯得反，曰：“叔武篡我。”元亘争之曰：“叔武无罪。”终杀叔武，元亘走而出。此晋侯也，其称人何？（此以伯讨而何贬者，言归之于伯讨，明知坐他事，故更问之。篡，初患反。）
[疏]注“此以伯讨而何贬者”解云：上四年“齐人执陈袁涛涂”之下，传云“此执有罪，何以不得为伯讨”然则此传宜云此执有罪，何以不称侯？而云此晋侯也，其称人何？问其贬者，正以言归之于者，罪定巳可知，即是伯讨明矣。知称人更有所为，故问其称人之义。
贬。曷为贬？（据他罪不见。）卫之祸，文公为之也。文公为之奈何？文公逐卫侯而立叔武，使人兄弟相疑。（春秋许人臣者必使臣，许人子者必使子。文公恶卫侯大深，爱叔武大甚，故使兄弟相疑。大深，音泰，下同。）放乎杀母弟者，文公为之也。（文公本逐之非，故致此祸也。逐之文不见，故贬。主书者，以起文公逐之。放乎，甫往反。）
[疏]注“文公本逐之非”解云：上注文公以王事逐之，而言非者，虽王事不供，罪不至逐，而文公逐之，疾恶大甚，故以为非也。案论语云：“人而不仁，疾之巳甚，乱也。”注“以起文公逐之”解云：其主书者，即文公执卫侯之事是也。今执卫侯，贬文公称人，见其失所，是故贬以起文公逐之。
卫元亘自晋复归于卫。自者何？有力焉者也。（有力焉者，有力于晋也。言恃晋有属巳力以归，方难下意，故于是发问。属，音烛。）
[疏]“自者何”解云：文公贤伯，而有力于恶人，似非其义，故执不知问。此执其君，其言自何？（上元亘出奔晋，而文公执卫侯，知以元亘诉执之，怪诉其君而助之。）为叔武争也。（解文公助之意，以元亘为叔武争诉，以为忠于巳而助之。虽然，臣无诉君之义，复于卫非也，悖君臣之义，故著言自，明不当有力于恶人也。言复归者，深为霸者耻之，使若无罪。争，争斗之争，下注同。悖，必内反。）
诸侯遂围许。
曹伯襄复归于曹。
遂会诸侯围许。（曹伯言复归者，天子归之也。名者，与卫侯郑同义。执归不书，书者，名恶当见。本无事，不当言遂，又不更举曹伯者，见其能悔过，即时从霸者征伐也。霸兵不月者，剌文公不偃武文以附疏，仓卒欲服许，卒不能降，威信自是衰，故不成其善。降，户江反。）
[疏]“曹伯襄复归于曹”解云：天子归之，以得天子之命，其罪可以除，故言复归，作入无恶之文矣。上卫侯之下，注云“言复归者，天子有命归之”不言卫侯。而此处著言曹伯者，正以文承元亘复归之下，辨嫌也。注“执归”至“言遂”解云：正以上二十一年宋公被执而归，经不书之，故知执归不书。今书者，其名之恶当须见之。注“又不更举曹伯者”解云：谓何以不言曹伯遂会诸侯围许，正以言遂，又不更举曹伯，皆是风疾之义，故可以见悔过，即时从霸者征伐也。注“欲服许”至“其善”解云：正以上文温之会，许男不至，是不慕霸者而从于楚，故因而服之。云卒不能降者，正以二十九年春经书“公至自围许”作不得意之文。庄六年“秋，公至自伐卫”之下，传云“得意致会，不得意致伐”今此不致会，知卒不能降也。
二十有九年，春，介葛卢来。介葛卢者何？夷狄之君也。何以不言朝？（据诸侯来曰朝。介葛，音介，国名。）
[疏]“介葛卢者何”解云：欲言诸侯，文不言朝；欲言大夫，文不书聘，故执不知问。
不能乎朝也。（不能升降揖让也。介者，国也。葛卢者，名也。进称名者，能慕中国，朝贤君，明当扶勉以礼义。）
[疏]注“进称名者”解云：正以下三十年秋“介人侵萧”不名，故知此称名是其进。
公至自围许。夏，六月，公会王人、晋人、宋人、齐人、陈人、蔡人、秦人盟于狄泉。（文公围许不能服，自知威信不行，故复上假王人以会诸侯，年老志衰，不能自致，故诸侯亦使微者会之。月者，恶霸功之废于是。故复，扶又反，年未同。恶，乌路反。）
[疏]注“月者”至“废于是”解云：正以月非大信之辞也。
秋，大雨雹。（夫人专爱之所生。雨，于付反。雹，步角反。）
冬，介葛卢来。（前公围许不在，故更来朝。不称字者，一年再朝不中礼，故不复进也。中，丁仲反。）
三十年，春，王正月。
夏，狄侵齐。
秋，卫杀其大夫元亘及公子瑕。卫侯未至，其称国以杀何？（据归在下。）道杀也。（时巳得天子命还国，于道路遇而杀之，坐之与至国同，故但称国，不复别也。言及公子瑕者，下大夫别尊卑。复，扶又反。别尊，彼列反。）
卫侯郑归于卫。此杀其大夫，其言归何？（据未至而有专杀之恶，与入恶同。）
[疏]“其言归何”解云：正以归者，是出入无恶也。注“与入恶同”解云：正以复入者，出无恶，入有恶。今此卫侯未至而杀，故宜与入恶同，不合言归，故难之。
归恶乎元亘也。（卫侯归杀无恶，则元亘之恶明矣。）曷为归恶乎元亘？（据师还。）
[疏]注“据师还”解云：即庄八年“秋，师还”传云“还者何？善辞也。此灭同姓，何善尔？非师之罪也”彼注云“明君之使重在君”然则彼鲁公遣师灭同姓，归善于师，而归恶于公，此卫侯即归恶于元亘，与彼义违。
元亘之事君也，君出则巳入，（晋人执卫侯归之于京师，元亘自晋复归于卫，恃晋力以归是也。）
[疏]注“恃晋”至“是也”解云：即彼传云“自者何？有力焉者也”注云“有力焉者，有力于晋也。言恃晋有属已力以归”是。
君人则巳出，（卫侯郑自楚复归于卫，元亘出奔晋是也。）以为不臣也。（故不从犯伯执，为天子所还，言复归，从出入无恶言归，以见元亘有出入罪，卫侯得杀之，所以专臣事君之义。名者，为杀叔武之恶天子归有罪也。执归不书，主书者，名恶当见。以见，贤遍反，下同。为，于伪反。恶天，乌路反。）
晋人、秦人围郑。介人侵萧。（称人者，侵中国，故退之。）
[疏]注“称人者”至“退之”解云：正以上二十九年来朝称名，今不名，故知此称人者，退之也。
冬，天王使宰周公来聘。（与葵丘会同义。）
[疏]注“与葵丘会同义”解云：葵丘之会在上九年“公会宰周公”以下“于葵丘”彼注云“宰，犹治也，三公之职号尊名也。以加宰，知其职大尊重，当与天子参听万机，而下为诸侯所会，恶不胜任也”此宰周公亦职大尊重，当与天子参听万机，而下聘诸侯，恶不胜任，故云与葵丘同义。
公子遂如京师，遂如晋。大夫无遂事，此其言遂何？公不得为政尔。（不从公政令也。时见使如京师，而横生事，矫君命聘晋，故疾其骄蹇自专，当绝之。不举重者，遂当有本。桥君，居表反，本又作“矫”）
[疏]“大夫无遂事”解云：正以臣无自专之道也。
三十有一年，春，取济西田。恶乎取之？（以不月，与取运异，知非内叛邑。恶，音乌。）
[疏]注“以不月”至“叛邑”解云：昭元年“三月，取运”传云“运者何？内之邑也。其言取之何？不听也”注云“不听者，叛也。不言叛者，为内讳，故书取以起之。月者，为内喜得之，故书月也。此不书月，与彼异，知非内之邑，是以传云“恶乎取之”犹言何处取之。
取之曹也。曷为不言取之曹？（据取丛言邾娄田也。）讳取同姓之田也。（同姓相贪利，恶差重，耻差深。恶差，初卖反，下同。）此未有伐曹者，则其言取之曹何？（据伐同姓不讳。即有兵，当举伐曹，下日，若甲戌取须朐。）
[疏]注“即有兵”至“须朐”解云：即文七年“春，公伐邾娄。三月，甲戌，取须朐”传云“取邑不日，此何以日？内辞也，使若他人然”注云“使若公春伐邾娄而去，他人自以甲戌日取之”
晋侯执曹伯，班其所取侵地于诸侯也。（班者，布彳扁还之辞。布彳扁，音遍，下文同。）晋侯执曹伯，班其所取侵地于诸侯，则何讳乎取同姓之田？（据晋还之得为伯。）
[疏]注“据晋还之得为伯”解云：即上二十八年“三月，丙午，晋侯入曹，执曹伯畀宋人”是也，何者？称侯以执，伯讨之文。然此传云“晋侯执曹伯，班其所取侵地于诸侯”正指上二十八年执曹伯以畀宋人之文。言晋还之者，谓执曹伯而还诸侯之田矣。
久也。（鲁本为霸者所还，当时不取，久后有悔，更缘前语取之，不应以复得，故当坐取邑。）
公子遂如晋。
夏，四月，四卜郊，不从，乃免牲，犹三望。曷为或言三卜，或言四卜？三卜礼也，四卜非礼也。三卜何以礼？四卜何以非礼？（据俱卜也。）
[疏]“曷为或言三卜”解云：即襄七年“夏，四月，三卜郊，不从，乃免牲”是也。“三卜礼也”解云：案曲礼上篇云“卜筮不过三”是其旧典之遗存，郑玄云“求吉不过三，鲁四卜郊，春秋讥之”是也。三卜礼，谓是鲁礼。若天子之郊则不卜，以其常事，但以鲁郊非常，是以卜之，吉则为之，凶则巳之。
求吉之道三。（三卜，吉凶必有相奇者，可以决疑，故求吉必三卜。奇，居丑反。）
[疏]“求吉之道三”解云：周礼大卜掌三王之龟易，义亦通于此。然三卜是礼，理应不书，襄七年“三卜郊”何以书？正以鲁人之郊，博卜三正，襄七年乃在周之四月，以其不时，是以书也。
“尝不卜”郊何以卜？（比为大，尝比四时祭为大，故据之。）
[疏]“尝不卜”解云：即僖八年“秋，七月，于太庙”；桓十四年八月“乙亥，尝”之类，皆不见卜筮之文，故言此。“比为大”解云：之与虽皆大祭，但及功臣，于则否，故以为大，是以文二年“大事于大庙”之下，传云“五年而再殷祭”彼注云“谓三年，五年。所以异于者，功臣皆祭也。，犹合也。，犹谛也，审谛无所遗失”盘庚曰：“兹予大享于先王，尔祖其从与享之。”义亦通于此也。注“尝比四时祭为大”解云：以此传配，既大于，则知尝大于四时，且尝是秋成，万物荐馨，故以为盛也。
卜郊，非礼也。（礼，天子不卜郊。）
[疏]注“礼天”至“卜郊”解云：欲道天子之郊，以其常事，故不须卜。鲁郊非礼，是以卜之，异于尝耳。
卜郊何以非礼？（据上言三卜礼。）
[疏]“卜郊何以非礼”解云：弟子之意，以为上言三卜是礼，何言卜郊非礼乎？答者以为由鲁郊非正，故须卜，何妨天子之郊不卜乎。
鲁郊，非礼也。（以鲁郊非礼，故卜尔。昔武王既没，成王幼少，周公居摄，行天子事，制礼作乐，致太平，有王功。周公薨，成王以王礼葬之，命鲁使郊，以彰周公之德，非正故卜，三卜，吉则用之，不吉则免牲。谓之郊者，天人相与交接之意也。不言郊天者，谦不敢斥尊。少，诗照反。太平，音泰。王功，于况反。）
[疏]注“谓之郊”至“意也”解云：何氏以为郊特牲云“于郊故谓之郊”礼记非正典，故不从之。注“不言郊天者”至“尊者”解云：欲道于大庙，于庄公武宫之属，皆斥尊言之。若然“乙亥，尝”“己卯，”之属，文不斥言者，以是时祭于大庙，小于故也。
鲁郊何以非礼？（据成公乃不郊恶之。恶之，乌路反，下皆同。）天子祭天，（郊者，所以祭天也。天子所祭，莫重于郊。于南郊者，就阳位也。稿席玄酒，器用陶器匏，大不彖，大羹不和，为天至尊，物不可悉备，故推质以事之。稿，古老反。匏，白交反。彖，大转反。和，户卧反。为天，于伪反，下“则为”、“本为”、“主为”皆同。）
[疏]注“居南郊”至“以事之”解云：皆出礼记郊特牲。彼文云“郊之祭也”“大报天而主日也，兆于南郊，就阳位也”又云“莞簟之安，而蒲越禾之尚”“酒醴之美，玄酒明水之尚”“器用陶匏，以象天地之性也”“大圭不彖，美其质也”“大羹不和，贵其质也”郑氏云“明水，司ピ以阴鉴所取于月之水也。蒲越禾，藉神席也”；而彼文又云“祭天扫地而祭焉，于其质而巳矣”而云稿禾神席者，正谓对不为坛，故言扫地，不全无席。
诸侯祭土。（土，谓社也。诸侯所祭，莫重于社。卿大夫祭五祀，士祭其先祖。）
[疏]“诸侯祭土”解云：欲道鲁郊为非礼之意也。
天子有方望之事，（方望，谓郊时所望祭四方群神、日月星辰、风伯雨师、五岳四渎及馀山川，凡三十六所。）
[疏]注“方望”至“三十六所”解云：旧说云四方群神是为四也。通日与月为六，星是五星，为十一也，辰是十二辰，为二十三，风伯雨师为二十五，五岳为三十，四渎为三十四，馀小山川为二，是为三十六所。
无所不通。（尽八极之内，天之所覆，地之所载，无所不至，故得郊也。）诸侯山川有不在其封内者，则不祭也。（故鲁郊非礼也。）
[疏]注“故鲁”至“礼也”解云：正以其所主狭，是以不得祭天地也。曷为或言免牲？或言免牛？免牲，礼也。（鲁卜郊不吉，免之。礼，卜郊不吉，则为牲作玄衣裳，使有司玄端，放之于南郊，明本为天，不敢留天牲。）
[疏]“或言免牛”解云：即成七年“王正月，鼷鼠食郊牛角，改卜牛，鼷鼠又食其角，乃免牛”是也。
免牛，非礼也。免牛何以非礼？伤者曰牛。（养牲不谨敬，有灾伤，天不飨用，不得复为天牲，故以本牛名之。非礼者，非大牲不当复见免，但当内自省责而已。复为，扶又反，下同。见免，贤遍反，下“以见”同。）三望者何？望祭也。然则曷祭？祭泰山河海。曷为祭泰山河海？（据郊者主为祭天。大山，音泰，本亦作“泰”下同。）
[疏]“三望者何”解云：欲言祭名，文在免牲之下；欲言非祭，因郊天为之，故执不知问。
山川有能润于百里者，天子秩而祭之。（此皆助天宣气布功，故祭天及之。秩者，随其大小尊卑高下所宜。礼，祭天牲角茧栗，社稷宗庙角握，六宗五岳四渎角尺，其馀山川视卿大夫。天燎地瘗，日月星辰布，山县水沉，风磔雨升。燎者，取俎上七体，与其宝，在辨中，置于柴上烧之。茧，古典反。燎，力召反。瘗，于例反。县，音玄。磔，陟百反。）
[疏]注“礼祭天”至“大夫”解云：皆王制与礼说文耳。其馀山川视卿大夫者，小山川之属，但牵牛而巳。注“天燎”至“雨升”解云：尔雅“祭天曰燔柴”者，盖以燎柴而燔之，故谓祭为燔柴。云地瘗者，即尔雅云“祭地曰瘗埋”李巡曰“祭地以玉埋地中”瘗，亦埋也。云日月星辰布者，即尔雅云“祭星曰布”孙氏云“既祭布散于地，位似星辰布列”郭氏曰“布散祭于地”然则尔雅虽不言日月，日月之义宜附于星，故何氏连日月言之。云山县者，尔雅云“祭山曰县”郭氏云“或或县，置之于山”李氏曰“祭山以黄玉及璧，以置几上，遥遥而视之，若县，故曰县”孙氏曰“县，埋于山足曰，埋于山上曰县”是也。云水沈者，即尔雅“祭川曰浮沈”孙氏曰“置祭于水中，或浮或沉，故曰浮沉”是也。言风磔者，即尔雅云“祭风曰磔”孙氏云“既祭披磔其牲，以风散之”李氏曰“祭风以牲头蹄及皮，破之以祭，故曰磔”郭氏曰“今俗当夫道中磔狗”云以止风，此其象。云雨升者，无文，何氏更有所见，盖患其雨多，祭使上升，故祭雨曰升，明上“水沉”是祭川也。注“燎者取”至“燎之”解云：上天燎之文。其七体者，即少牢之肩、臂、、肫、胳、正脊、廷脊、横脊、短胁、长胁、代胁之属也。
触石而出，肤寸而合，（侧手为肤，案指为寸，言其触石理而出，无有肤寸而不合。肤寸，方于反，侧手为肤，按指为寸。）不崇朝而遍雨乎天下者，唯泰山尔。（崇，重也。不重朝，言一朝也。崇朝，如字，注同。雨，于付反，又如字。崇重，直龙反，下同。）河海润于千里。（亦能通气致雨，润泽及于千里。韩诗传曰“汤时大旱，使人祷于山川”是也。郊望非一，独祭三者，鲁郊非礼，故独祭其大者，）犹者何？通可以已也。（巳，止。）何以书？讥不郊而望祭也。（讥尊者不食，而卑者独食。书者，恶失礼也。鲁至是郊者，僖公贤君，欲尊明其先祖之功德，不就废之。讥者，春秋不见事不书，皆从事举可知也。不告言不从者，明巳意汲汲欲郊，而上不从尔。所以见事鬼神，当加精诚。）
秋，七月。冬，杞伯姬来求妇。其言来求妇何？兄弟辞也。其称妇何？有姑之辞也。（书者，无出道也。）
狄围卫。十有二月，卫迁于帝丘。（月者，恶大国迁至小国，城郭坚固，人众，迁徙畏人，故恶之也。）
三十有二年，春，王正月。
夏，四月，己丑，郑伯接卒。（不书葬者，杀大夫申侯也。君杀大夫，皆就葬，别有罪无罪，唯内无贬公之道，不可去葬，故从杀时别之。接，二传作“捷”别有，彼列反，下同。去，起吕反。）
[疏]注“君杀”至“无罪”解云：正谓大夫有罪，则书其君葬；若其大夫无罪，则去其君葬以见恶。注“唯内”至“别之”解云：正其别之者，即有罪不日，上二十八年春“公子买戍卫，不卒戍，剌之”是也。若其无罪则书日，即成十六年十有二月“乙酉，剌公子偃”是也。
卫人侵狄。
秋，卫人及狄盟。（不地者，起因上侵就狄盟也。复出卫人者，嫌与内微者同也。言及者，时出不得狄君也。称人而言及，则知狄盟者卑。复，扶又反。）
冬，十有二月，己卯，晋侯重耳卒。（重，直龙反。）
三十有三年，春，王二月，秦人入滑。
齐侯使国归父来聘。
夏，四月，辛巳，晋人及姜戎败秦于ゾ。其谓之秦何？（据败者称师，未得师称人。ゾ，本又作“肴”户爻反，或户高反。）
[疏]注“据败”至“称人”解云：即庄二十八年“春，王三月，甲寅，齐人伐卫。卫人及齐人战，卫人败绩”传云“败者称师，卫何以不称师”何氏云“据桓十三年，己巳，燕人战败绩称师”；传云“未得乎师也”何氏云“未得成列为师也”然则燕人败绩称师，卫人未得师称人，今此称国，故难之。
夷狄之也。曷为夷狄之？（据俱见败。）秦伯将袭郑，（轻行疾至，不戒以入曰袭。轻，遣政反。）百里子与蹇叔子谏曰：“千里而袭人，未有不亡者也。”（行疾不假涂，变必生；道远多险阻，遭变必亡。蹇，居辇反。）秦伯怒曰：“若尔之年者，宰上之木拱矣，（宰，冢也。拱，可以手对抱。拱，九勇反，以手对抱。）
[疏]注“宰，冢也”解云：正以梁传云“子之冢木巳拱矣”范氏云“拱，合抱”未知同异如何也。
尔曷知！师出，百里子与蹇叔子送其子而戒之曰：“尔即死，必于ゾ之岩，是文王之所辟风雨者也，（其处险阻隘，势一人可要百，故文王过之驱驰，常若辟风雨，袭郑所当由也。，苦衔反，邹深生、褚诠之音上林赋并同，徐音钦，韦昭汉书音义去瞻反；又本或作“”同。岩，五衔反，韦音严。处，昌虑反。隘，于卖反。要，一遥反，传“要之”同。）吾将尸尔焉。”（在床曰尸，在棺曰柩。）子揖师而行。（揖其父于师中，介胄不拜，为其拜如蹲。胄，直又反。为，于伪反。蹲，音存。）
[疏]注“介胄不拜”解云：出曲礼上篇，彼文蹲作“”字。少仪亦云“介者不拜”郑注云“军中之拜，肃拜”是也。
百里子与蹇叔子从其子而哭之，秦伯怒曰：“尔曷为哭吾师？”对曰：“臣非敢哭君师，哭臣之子也。”（言恐臣先死，子不见臣，故先哭之。）弦高者，郑商也。（郑商，贾人。贾，音古。）遇之ゾ，矫以郑伯之命而犒师焉。（诈称曰矫。犒，劳也。见其军行非常，不似君子，恐见虏掠，故生意矫君命劳之。矫以，居表反。犒，苦报反，劳也。劳，力报反，下同。掠，音亮。）或曰往矣，或曰反矣。（军中语也。时以为郑实使弦高犒之，或以为郑伯巳知将见袭，必设备，不如还。或曰既出，当遂往之。）然而晋人与姜戎，要之ゾ而击之，匹马只轮无反者，（然，然上议，犹豫留往之顷也。匹马，一马也；只，骑也。皆喻尽。，只轮如字，一本又作易轮。董仲舒云：“车皆不还，故不得易轮辙”只，居宜反，一本作“易”）其言及姜戎何？（据秦人白狄，不言及吴子主会也。）
[疏]注“及吴子主会也”解云：即黄池传云“吴何以称子？吴主会。吴主会，即曷为先言晋侯？不与夷狄之主中国也”
姜戎，微也。（故绝言及。）称人，亦微者也，何言乎姜戎之微？（据邢人、狄人伐卫不言及。）先轸也。（先轸，晋大夫也。言姜戎微，则知称人者尊。）或曰襄公亲之。（以既贬，又危文公葬。）
[疏]注“以既”至“公葬”解云：即下经云“癸巳，葬晋文公”是也，何者？隐三年传云“当时而不日，正也；当时而日，危不得葬也”今此文公去年十二月薨，至今年四月正宜合葬，而书其日，故云危文公葬。
襄公亲之，则其称人何？（据桓十三年卫侯背殡用兵不称人。）
[疏]注“据桓十三年”至“称人”解云：即桓十三年“二月，公会纪侯、郑伯。亡巳，及齐侯、宋公、卫侯、燕人战”云云是也。知彼卫侯背殡用兵者，即以桓十二年十一月“丙戌，卫侯晋卒”至十三年“三月，葬卫宣公”然则三月乃葬先君，二月而巳出战，故知背殡明矣。
贬。曷为贬？（据俱背殡用兵。）君在乎殡而用师，危不得葬也。（与卫迫齐、宋异，故恶不子也。恶不，乌路反，下同。）
[疏]注“与卫”至“宋异”解云：即彼注云“背殡用兵而月，不危之者，卫弱于齐、宋，不从亦有危，故量力不责”是也。
诈战不日，此何以日？（据不言败绩，外诈战文也。诈，卒也。齐人语也。卒，七忽反。）尽也。（恶者不仁。）
癸巳，葬晋文公。
狄侵齐。公伐邾娄，取丛。（取邑不致者，得意可知例。取，才工反，二传作“取訾楼”）
[疏]“取丛”解云：丛有作“邹”字者。注“取邑”至“知例”解云：公与二国以上用兵之时，得意致会，不得意致伐。若与一国及独出用兵之时，得意不致，不得意致伐。今此取邑例皆不致，不别得意者，既言取邑，得意明矣，何劳别之？
秋，公子遂率师伐邾娄。晋人败狄于箕。（不月者，略微者与夷狄也。）
[疏]注“不月”至“狄也”解云：以隐六年注云“战例时，偏战日，诈战月”今此不月，故解之。
冬，十月，公如齐。（月者，善公念齐恩及子孙。）
[疏]注“月者”至“子孙”解云：正以朝聘例时，故如此解。而言念齐恩及子孙者，正以十年春“公如齐”之下，注云“月者，僖公本齐所立，桓公德衰见叛，独能念恩朝事之，故善录之”十五年“公如齐”之下，注云“月者，善公既能念恩，尊事齐桓，又合古五年一朝之义，故录之”今桓公既卒，能复朝齐，书月，故以念恩及子孙解之。
十有二月，公至自齐。
乙巳，公薨于小寝。
霜不杀草，李梅实。
何以书？记异也。何异尔？不时也。（周之十二月，夏之十月也。易中孚记曰：“阴假阳威之应也。早霜而不杀万物，至当霜之时，根生之物复荣不死，斯阳假与阴威，阴威列索，故阳自霜而反不能杀也。”此禄去公室，政在公子遂之应也。复，扶又反。索，息各反。）
[疏]注“阴威列索”解云：正谓阴威列见而散万物矣。
晋人、陈人、郑人伐许。