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杨清笳理了理思路, 开口缓缓道：“前辈既说自古至今，那么理应从夏开始，晚辈以为刑最早起源于兵，夏初, 乃是兵刑合一，所谓大刑用兵甲，以威民也①，当时并无‘礼’的概念, 夏以天罚的神权法治理天下。其后殷商亦是如此，所谓敬鬼神，畏法令也②。”
她负手踱了几步, 半是思量地道：“西周有了‘德’的概念, 周公制礼, 亦首次提出以德配天, 明德慎罚的思想，即有德者方可坐拥天下, 这也是礼与刑最初的雏形，亦为商可伐夏，周可灭商的法理依据。”
孔继成接连点头，神色嘉许。
杨清笳续道：“春秋时各诸侯裂土而治, 礼乐崩坏，周礼已然消亡, 但这也让中原进入了百家争鸣的时代, 若论法制, 首先得说儒家。”
孔继成抬了抬眉头。
杨清笳看着这位孔家后人，略微顿了顿，道：“礼入于法，出礼入刑。”
“就这么八个字？”孔继成问。
她点了点头。
孔继成凝眉，须臾后展颜抬头：“请杨状师继续说。”
杨清笳道：“其次当属法家。众所周知，郑国子产铸刑书，乃是首次将法律成文公布于众，打破了以往‘刑不可知，则威不可测’③的谬论。魏国李悝所著《法经》，乃当世最早一部系统的成文法典，亦是后世商鞅变法之宗。愚以为，法家对礼与刑的处理大致可分两个时期，前期法家主张礼刑并存，后期则渐渐演变为存法斥礼，韩非子更是提出，刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。”
孔继成道：“这与儒家主张的刑不上大夫，礼不下庶人正好相斥，那杨状师觉得何者为正啊？”他问。
杨清笳道：“如果非选其一，那么晚辈认为韩非子可取。”
其余人等闻言已做好了瞧热闹的准备，孔继成是儒家拥趸，更是孔圣的后人，此番杨清笳应算捅在了他肺管子上。
然而孔继成看上去却似不以为意，他问道：“为何？”
杨清笳犹豫再三，还是忍不住道：“天赋人权，自由平等。”
这八个字出自法国大革命时期的《人权宣言》，诞生于此时的两百余年后。
众人皆觉不可思议，议论声沸然而起。
“前辈为何非逼我说出口。”杨清笳苦笑。
孔继成道：“我若不问，怎会知你真正所想。”
她默然不语。
孔继成问：“自古天赋皇权，你何来如此惊世骇俗之言？”
“现今说这些，无甚意义。”她道：“时间会改变一切，时间也会证明一切。夏商至今，前人曾深信不疑的，有多少已被改变？不识庐山真面目，只缘身在此山中，人往往不能跳出当世所限，即使圣人……也不能。”
孔继成闻言愣了愣，突然笑了两声，继而放声大笑。
众人不解其意。
他收声敛容，叹了口气：“接着说吧。”
杨清笳于是续道：“汉初，经连年兵燹之祸，黄老之学大行其道，即为轻刑薄罚，倡导礼德，无为而治。经文景之治和连年休养生息，汉武帝对外征伐匈奴，对内采用董仲舒‘罢黜百家，独尊儒术’，更编纂《春秋决狱》一书，乃后世引经注律之源。”
“经三国两晋南北朝的沉淀后，华夏大地迎来了一次律法盛世，太高组制定《武德律》，太宗编修《贞观律》，高宗编纂《永徽律》，其后又集解为《永徽律疏》，又称为《唐律疏议》。私以为，《唐律》集汉魏晋以来立法之精粹，承前启后，结构完整，乃后世法典之基石，更是朝鲜日本和其他东南周边地区立法的依照，它是名副其实的中华法系最为秀丽雄伟的高峰，是足以匹敌罗马法的扛鼎之作。”
孔继成连连点头，听到最后却不由问：“罗马法？”
杨清笳不小心说漏嘴，只打了个马虎眼，又道：“从汉至唐，可称‘德主刑辅，礼法并用’。”
孔继成附和道：“德礼为政教之本，刑罚为政教之用。④”
“前辈说的是。”杨清笳想了想，踱几步续道：“待至宋朝，王安石变法以图富国强兵，所谓以天下之利以生天下之财，取天下之财以供天下之费。募役法，青苗法，农田水利法，市易法，保甲法，将兵法……”她微微顿了顿，才道：“王文公，不仅文采斐然，更是位忧国忧民，当仁不让的志士。”
他叹：“视富贵如浮云，不溺于财利酒色，一世之伟人也。⑤”
杨清笳也叹了口气：“奈何王文公并不周知当时民生，变法脱离现状，乃至失败。”
孔继成道：“自古变法者，功败垂成多，大功毕成罕。”
杨清笳点了点头，清清嗓再道：“后... -->>
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