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上帝的启示中，有帮助我们认识上帝的部分。但上帝是无穷大，我们无法完全认识上帝。实际上，对上帝的造物的研究（科学）表明，我们也无法完全认识宇宙——神的造物。所以《圣经》启示的一个更重要的内容，是神要在我们生命中帮助我们。神要帮助我们认识祂，并通过认识祂认识自己，改变自己的生命，按照神的心意生活。
请允许我通过对《创世纪》第二章的解释，对神对家庭关系的看法，以及女性的地位做一个简单的介绍，也顺便澄清人们的一些误会。
《创世纪》2：1-3。
天地万物都造完了。
到第七日，神造物的工作已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。
神赐福给第七日，定为圣日。因为在这日，神歇了他一切创造的工，就安息了。
这里再次体现了神站在人的角度上说话的特色。摩西时代，犹太人是埃及人的奴隶。神赐予人休息日是一个巨大的恩典。为了使得将来无人能够否定这个恩典，神就将这个日子“神圣化”了。意思是说，若人被迫在这日做工，就是违背了神的心意。当然，我们不能教条地理解这个规定。这个规定的原则，是人要休息。基督教更强调，要用这休息的时间去敬拜神，也让神为我们洁净心灵。从世俗一点的角度讲，也可以在教会与朋友相聚，并维护相互关心和爱护的基础。
上帝是幽默的，也允许我们在生活中运用这种幽默。比方说，若环境逼得你在周日时还要工作，你就可以幽默地抱怨说：“连上帝都是要休息的”。
我们继续往下解释《创世纪》2：5-14
创造天地的来历，在耶和华神造天地的日子，乃是这样。
野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地；但有雾气从地上腾，滋润遍地。
耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他的鼻孔里，他就成了有灵的活人（名叫亚当）。
耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置到那里。耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树，和分辨善恶的树。
有河从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为四道：第一道叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的，在那里有金子（并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙。）第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。第三道河名叫希底结，流在亚述的东边。第四道河就是伯拉河。
2:7节的经文前面已经解释过了。神将生气吹在人的鼻孔里，指的是上帝赋予人灵魂。这也是与《创世纪》6:3的经文相呼应的：耶和华说：“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面；然而，他的日子还可以到一百二十年。”
分辨善恶的树的翻译不够准确。希伯来文的原文直译是从善到恶的知识的树。根据《旧约概论》的神学教授道格拉斯讲解，按希伯来文的文法，这也可以指所有道德判断标准方面的知识的树，也可以泛指所有知识的树。比方说，从天到地，或者从东到西，都可以是世界的一种泛指。
在这段经文里，伊甸园是一种象征性的书写法。人类社会在20世纪之前，都在经历饥饿。即使现在，也还有区域性的饥饿和营养不良。人类的各种文化中，饥饿文化都曾经是文化的一个重要主题。所以食物对人来说，是很重要的。这段经文却将食物和人的生命（生命树）以及属灵（精神层面）的内容，如知识联系起来。《圣经》后来的经文也经常用结果子的树来形容人的美德和公义等属灵内容。这里既然说了是耶和华神栽种的果树，根据《圣经》的全部揭示，我们有理由相信伊甸园中的其他果子，都是各样公义和美德的果子。
这说明神对人的属灵内容的重视，将其重要程度与食物和生命等同起来。
至于生命树，根据后来经文的解释，是吃了其果子就可以永远活着的意思。
这段经文还说明了伊甸园的位置，并强调水浇灌果园。这段经文也提到了财富，这是在《创世纪》前十一章中唯一一次提到财富。我们可以理解为精神财富，也可以理解为神对财富的正面肯定。我们知道，很有些文化、哲学思想等认为财富是肮脏的。但伊甸园中，财富却是好的。这是说财富用于公义和爱时是神赞许的。现代社会的普遍价值观也认为，当财富用于社会流通时，其作用也是积极正面的。当然，在经文中只有短短的这一处提到财富，说明神启示的重心不是财富。《圣经》更表明了神不喜悦人崇拜财富，把财富的获取置于生命、公义和爱之上。
我们继续看经文（《创世纪》2:16-17）。
耶和华将那人（亚当）安置在伊甸园，使他修理看守。
耶和华神吩咐他，说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃；
只是善恶树上的果子，你不可以吃，因为你吃的日子必定死！”
很多人读到这段经文，就产生了极大的怀疑。有人甚至说，上帝怎么能让人是非不分呢？我也见过有人读到这段经文就彻底放弃读《圣经》的例子。我自己当初也在这段经文上栽了大跟斗。还好，当时人生经历已经让我不得不谦卑下来，回到教会，并继续学习。
其实，《创世纪》前面这么多内容，都在说上帝的赐予。就这段话，也先说了园子中其他树上的果子可以随意吃。到了这里，第一次提到“不”字。若我们就此放弃了，或者就产生了强烈的对抗情绪，那只能说明我们对“不”字太敏感了。这要不得。上帝既然已经给了我们这么多，那我们就应当认真地听一听祂说的不字。
根据道格拉斯教授的讲解，神这样警告我们，一是人的求知欲实际上带有罪性；二是人拥有知识的时候，往往没有足够的道德约束，所以不可以随便吃知识树的果子。
至于“你吃的日子必定死”，解经家们有很多争论。因为后来亚当吃了这果子却没有死，所以有人认为这个时态是将来时，指的是“你吃后将来必定死”。（英文的翻译支持这一说法：for when you eat of it you will surely die）
还有的解经家说这里指的是灵的死亡。他们用的是“以经解经”的方法。他们的解经依据是圣徒保罗的各段经文，其中有罪导致死亡的说法。在保罗的经文里，明显指的是灵的死亡。
这些解释都可以算正解。人们也许会疑惑，为什么同样一段经文，允许有如此多的解释呢？以前神学家也特别在意谁的解释更是正解。然而对基因的科学研究告诉我们，同样的基因，可以构成人的头发、皮肤、各样的器官等。所以我个人认为只要解释能够与后期的经文印证，并符合公义和爱的原则，都可以算正解。对《圣经》开始部分的这些经文尤其如是。道格拉斯教授的解释是：“吃了知识树的果子后，人立即陷入了死亡的权势中！”
在自然界，动物有生有死。但动物都是过一天算一天。即便有能为将来打算的一些动物，如蚂蚁之类，也完全出乎于生存的本能。但人的聪明智慧，却使得人早早地了... -->>
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