请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
手机阅读更精彩，手机直接访问 M.bqg8.cc
在进一步解释《圣经》的经文之前，先说一说我们为什么需要靠特别的“解经”方式来学习《圣经》。《圣经》是人受神的启示或圣灵的感动而写下的书。其经文的年代久远，在那些时代，文字记录的媒介是相当昂贵的，方法也是较原始的。比方说，经文可能需要羊皮纸和较大的字体记载。可以想象，《圣经》写作本身，很讲究文字的精炼化。要回复原来的写作背景和含义，就需要联系上下文，甚至配合历史考古等进行解释。前面我们也提到了，《圣经》的经文里，反映的不仅是神的心意、诫命、立约等，也反映了人的情理、思维，也反映了环境的习俗等。我们学习的时候，也要能将这些东西鉴别出来。《圣经》的启示也是一个渐进的过程，我们也要通过整本的《圣经》学习，来了解神启示的全貌和精神，并用这种精神解释发生在各个具体环境下的事件。此外还有很多学者通过《圣经》写作时的一些标准的文学手法来解经。如《圣经》的文学手法中，往往通过某个词汇的重复来强调文章的重心。如《创世纪》第一章介绍神的创造时，重复多遍的词就有“神说，…事就这样成了，神看着是好的。”。此外还有一些其他的因素导致我们需要解释和澄清《圣经》的含义，这些都会陆续介绍。
在解经的时候，我们也一定要强调神与人的区别。现代社会，我们都知道个人崇拜，造神运动等的坏处。《圣经》也说明了，撒旦之所以堕落，就是本来作为天使长，却想要得到神的位置。
可以用一个简单的例子生动地说明：《创世纪》的第一章说，宇宙的创造，是“神说，…事就这样成了，神看着是好的。”这强调了神的话语的能力，也强调了神创造的起初的一切是好的。
但若哪一个人自以为是什么思想家，哲学家，领袖人物这类的，搞一点“我说，（他人一通忙活），事就这样成了，我看着是好的”。我们就会觉得这人太骄傲了，用句英文的话说“too bossy”。若周围的人再歌功颂德一番，那就离造神运动不远了。换句话说，人要用一种谦虚的心态读《圣经》，以免不知不觉中，陷入一种骄傲，尽用神的眼光来论断他人，却不是用于要求自己。或者说，因为骄傲，不知不觉地把自己摆到了《圣经》中的神的位置，而俯视或论断周围的人和社会。这样，《圣经》就不再给那人得益，反而会成为那人的绊脚石。
当然，人若真正地在圣灵的引导，牧者、教友的帮助下将《圣经》读懂了，是不会陷入这样的骄傲的。《圣经》在不断地提醒人应有的谦卑，教会也在随时提醒人在神面前应有的谦卑。
我做这样慎重的申明，是因为在网上写文章，读者朋友有可能没去过教会。敬请鉴谅。
《创世纪》第三章是整个《圣经》中，最有名的章节之一。这段章节的神学含义很深奥。神学家们对这段章节，也有很多精湛的解释。这些神学解释，主要集中于魔鬼如何引诱人犯罪，神对人的犯罪的态度，人的苦难的来源，最早的神的救恩的预言等等。可以说，若能较好地解读《创世纪》第三章，就能为阅读整本《圣经》打好基础。有兴趣阅读研究的朋友可以自行进行更多的查考。
《创世纪》第三章：
耶和华神所造的，唯有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？”
女人对蛇说：“园中树上的果子我们可以吃，唯有园当中那颗树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死’。”
蛇对女人说：“你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”
于是，女人见那棵树上的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。
他们二人的眼睛就明亮了。才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。
天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。
耶和华神呼唤那人，对他说：“你在哪里？”
他说：“我在园中听见你的声音，我就害怕；因为我赤身露体，我便藏了。”
耶和华说：“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”
那人说：“你所赐给我与我同居的女人，她把树上的果子给我，我就吃了。”
耶和华神对女人说：“你作的是什么事呢？”女人说：“那蛇引诱我，我就吃了。”
耶和华对蛇说：“你既做了这事，就必受诅咒。比一切的牲畜野兽更甚；你必用肚子行走，终身吃土。
我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔，也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”
又对女人说：“我必多多加赠你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”
又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受诅咒；你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的；你本是尘土，仍要归于尘土。”
亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。
耶和华神为亚当和他的妻子用皮子做衣服，给他们穿。
耶和华神说：“那人已经与我们相似，能知道善恶；现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。”
耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。
蛇能说话，表明这段经文的文学手法使用了寓言手法。古埃及人们拜各样的动物为神，这种宗教崇拜会自然地影响文化。所以当时的文化中有这样的寓言手法。熟悉中东地区阿拉伯文化的人应该知道有一本叫《伊索寓言》的书，可以作为这种文化的旁证。学习《圣经》的人都知道，神对埃及的多神（偶像）是恨恶和拒绝的，但《圣经》写作却采取了当时的文化元素。从这点我们可以看到神的宽容。
这段经文的一开始就是讲蛇（象征着撒旦）的狡猾的。很多刚刚接触基督教的人很难理解撒旦的狡猾。撒旦说的一切，道貌岸然，富有亲和力，好像一个出好主意的，娓娓善言的朋友。暗中却挑拨离间。一个“神岂是真说”，“不一定”，就让人对上帝的话的坚信程度产生偏移。撒旦又利用人喜欢比较的心理，再来一个“眼睛就亮了”，“你们便能如神知道善恶。”，就将夏娃的虚荣心挑动起来。
有趣的是，按照我们现在的世俗法律审判标准，很难定蛇的罪。因为它只是说，却没有付出真正的行动。但神对蛇的审判却是最严厉的。所以我们不能从世俗法律的角度理解这段经文，而是要从神学的角度解释这段经文。
这里没有解释蛇的动机，只说明了蛇也是神的造物。根据《圣经》后来的解释，撒旦原来是天使长，但因为骄傲，想获得像... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读