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记》第一章也记载了神祝福以色列人，让他们母子健康，生育旺健。所以摩西出埃及时，带出这么多的以色列人，是完全合理的。真正的问题是，为什么迦南地的城镇考古，显示出城镇人口比《民数记》记载的总人数少很多的现象。我这里做一个大胆的猜测，是因为那时候农业和畜牧业技术还不够发达，人们大多散居，并没有往城镇集中。另外，《摩西五经》记载中，对城市的印象较负面化。《约书亚记》中，神也是在对罪恶之城进行审判。以色列人在埃及为奴的经历，大概也造成了他们厌恨城市。根据罪的传染的规律，远古的城市的确可能很势利，拜偶像以及罪恶深重。所以我个人的另外一个解答就是约书亚进军迦南地时，毁了很多城。摩西律法规定了一系列土地分配和管理制度，这使得以色列人愿意在乡村扎根，没有急于恢复城市规模。这种现象一直延续到大卫时代，在人口逐渐增加后，城市才重新繁荣起来。大卫时代时做过一次人口统计，那时“拿刀”（具有战斗力）的人约有130万，是《民数记》记载的人数的两倍多。这比较符合历史上有一定生活方式要求的自由人的人口增长速度。
《约书亚》记中，约书亚诅咒了罪恶之城耶利哥城，其地考古也确实证明了那座城市在被毁后的数百年内没有重建。
仔细阅读《士师记》，我们也会发现其中各样的战斗都是“野战”一类。几乎没有提到过像《约书亚记》中记载的攻城战。《士师记》中唯一一次直接提到攻城，也是攻击并毁灭便雅悯分支建立的罪恶之城，并顺带焚毁了其他一些城镇。学者分析说，那次攻城的记载虽然在《士师记》之末，但实际发生时间却应该是在士师时代的早期，因为经文中提到了摩西的哥哥亚伦的孙子做犹太人的大祭司。也就是说，《士师记》在按神学或文学方式组织记载，并没有完全按历史时间顺序记载事件。而这故意颠倒时间的记载（可能是由于古时经文编辑者将多卷经文编辑成一卷造成的），或是想说明士师时代的乡村特色的原因，或是想说明再度进入城镇时代时，需要有王权统治，为大卫王国的制度进行预言或铺垫。由于乡村的特点和资源的分散，士师时代的文字记录也不是很丰富，整个四百多年的示师时代，综合起来的经卷只有短短的一卷。这也是很自然的。
另一个因素是早期的城市是用泥墙建造的（古代的耶利哥城就是这样建造的，中文的城字，也是由土和成构成的）。它很难自然保存到可以被考古学家发现。考古学家估计的数字可能比应该有的少。
《士师记》第4章中提到一个摩西岳父的后人雅亿的居住状况时，说的也是“帐篷”这种散居的形式。所以我觉得自己这个“士师时代=乡村散居时代”的解释有一定的合理性。总之，我们要相信神，相信《圣经》记录的真实性。
乡村散居的生活，使得以色列人生活较有依靠，可以靠自己的出产养活自己。这使得他们不容易沾染城市环境下必须靠人际关系的一些恶习。用现代的话说，使得他们的意识形态会倾向于客观、公平和淳朴。但缺点也很明显，就是会过于依赖自己的独立能力，而忘记了耶和华神。这时候，一定程度的困难和异族袭扰，往往能帮助他们找回对神的信靠，以及彼此间的联合、支持和关爱。现代的科技人员就有点类似，可以靠自己的能力养活自己。有时候，我会鼓励孩子学科学，并告诉他们从生存的意义上说，这就是新时代神的应许之地（网上将程序员叫码农），更会告诉他们信靠神的重要性。
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