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耶稣反击的方式，是向人宣讲福音信息的重要意义，是与人口中的粮食一样重要的。同时，他引用了《圣经》的经文。这段经文出自《申命记》8:3，说明如何应对这样的考验，神早有预备。我们相信，那些逐渐意识到福音信息的重要意义，并接受耶稣的人，就像天使一般出现，给他送了食物。
第二重考验来自以下一段经文（这里我引用了《路加福音》的对应经文，方便读者作比较）：
《路加福音》4:9-12魔鬼又领他到耶路撒冷去，叫他站在殿顶上（“顶”原文作“翅”），对他说：“你若是神的儿子，可以从这里跳下去，因为经上记着说：‘主要为你吩咐他的使者保护你；他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。’”
耶稣对他说：“经上又记载着说：‘不可试探主你的神。’”
魔鬼引用的《圣经》话语“主要为你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上。”来自于《诗篇》91：11-12。这段经文的含义是信奉神的人，必然获得神的佑护。但这不代表人可以凭自己的自由意志去故意闯祸。魔鬼是在采用断章取义，将经文剥离正确的话语环境的方式，故意歪曲《圣经》的原始含义，来诱惑人。
耶稣的回答是《圣经》的经文：“不可试探主你的神”（摘自《申命记》）。一是说明人不可妄求神迹。二是警告人们，魔鬼这种歪曲《圣经》的方式是在试探神。三是说明魔鬼真正的动机。“试探神”的另外一个含义，就是含有不良的动机，想引诱义人犯罪并达到控制义人的目的。如参孙故事中，大利拉不断试探参孙，目的是想要找到制伏参孙的方法。
这段经文也是对耶稣的“魂”（soul）的一个考验。根据李长老的解释，人的魂中，最大的障碍是自身的骄傲。站在殿的顶端，意味着一个宗教上的崇高地位，而“跳下去”，则意味着既然站得这么高，那么做一些犯罪堕落的事情也是安全的。在现实生活中，这类的事情往往发生在一些有社会地位和名望的人身上。所以我们也可以将这段经文的教育意义，解释成了不要被虚假的安全性和荣耀欺骗。行贿手段的关键之一，就是先要给对方一个虚假的安全感，而且强调是双方受益。有些行贿和腐蚀手段，还体现在“帮助”为政者获得表面上看起来“辉煌的政绩”等。在处事哲学中，我们根据经验得到的教训是“站得高，摔得也重”，并强调人要回避矛盾，要低调。然而真正的义人应该明确地坚持诚信和原则。在高位就是在高位，真正要做的是不犯罪，并要把一切犯罪的诱惑，当作是对神的试探。当然，这意味着这样的义人要具备牺牲精神，因为这会得罪黑暗势力，会有受暗算，并被钉十字架的风险。
其实魔鬼引用的那段经文的原始含义，正是说当人在行公义的时候，即使招暗算，神也会保护他的安全。正如耶稣即使被人钉死在了十字架上，神也让他三日后复活了。也可以理解成为即使义人犯了无心的错误，神也会给人悔改的机会，保证其安全。总之，神会保护义人的安全。当然，这里面包括人暂时不能直接看到的，用复活和永生保护义人的部分。而魔鬼却将这样的经文扭曲为“人既然站在高位，那么犯罪就应当是安全的”。
最后撒旦变得**裸地诱惑了：“只要你俯伏拜我，这全世界都是你的。”
我们当知道，魔鬼自以为拥有全世界，然而这“拥有”却是偷盗来的。因为人心必将顺服于神的真理和爱。
耶稣自然是知道祂的使命的，祂所拥有的是神的永恒的爱的国度。他的回答激励着所有的基督徒：“当拜主你的神，单要侍奉他。”
现实生活中，我们也不能断章取义地理解这段经文。比方说大多数牧师传道，强调的都是“把侍奉神放在生活的第一位”。这是针对非专业神职人员的普通基督徒说的。神体恤人，会照顾一般人生活的平衡。
根据李长老的解释，这第三个诱惑，是属灵方面的试探。这需要好好解释一下，我摘录的中文《圣经》版本翻译得不够好。我把英文的《圣经》版本，对照在下面：
again， the devil took him to a very high mountain and showed him all the kingdoms of the world and their splendor“all this i will give you” he said，“if you bow down and worship me”
jesus said to him，“away from me， satan for it is written:‘worship the lord your god， and serve him only’”
这里，魔鬼说的，是“如果你向我俯伏，并(worship)信奉敬拜我，我将这一切都给你。”，worship的意思是按宗教仪式崇拜，是拜魔鬼为上帝。在现实生活中，大家可以对照的，是曾经在中国流行一时的极端的厚黑学。主耶稣的回答是“离开我吧，魔鬼。经上说：当(worship)信奉敬拜主你的神，只要侍奉祂。”。这里指的是在生活中，要以上帝为敬拜中心，不可拜其他任何偶像。魔鬼试探的，自然是耶稣属灵的坚固程度。
不管社会怎么样，我能真切地赠送给读者的一句话，就是千万不要将灵魂卖给那让人万劫不复的魔鬼。
这整段经文中，耶稣实际上去了三个地方。一个是远离神的人居住的旷野。一个是敬拜神的圣殿（在这个地方，魔鬼出现时，也在引用《圣经》的经文说话）。一个是世俗统治权的中心。然而《马可福音》却只提到了耶稣在旷野中受试探。《马太福音》和《路加福音》的后加注的小标题，也说耶稣是在旷野受试探。这说明当时这三个地方，人们都在拒绝神，人心都远离了神的公义和爱，都是一个类似于旷野的环境。这段抽象的经文背后实际发生的，很可能是耶稣在这些地方传道时，人拒绝神的言行的一个抽象式的总结（魔鬼往往通过人对神拒绝时的言行来传播自己的信息）。当耶稣以正确的方式用神的话语应对后，那些继续拒绝神的人就离开了他，或对他不再感兴趣，或心中已经将他视为仇敌。但人群中，也有愿意顺服神的公义和爱的人。他们就像天使一般，出现在了耶稣的身边，并开始追随他。
《马太福音》和《路加福音》中，对应的经文内容一致性相当高，说明这段经文，很可能是信徒们向耶稣询问他初期传道的经历时，耶稣自己的总结性的描述。
需要说明一点，耶稣是被圣灵充满的，所以这些魔鬼的试探，对耶稣来说，是外在的。但对普通的基督徒来说，类似的诱惑则既可能是外在的，也可能是内在的。魔鬼往往会利用我们的疑惑出现在我们的内心。
对我们来说，分享这段经文的其他得益还有：第一，在不同的场合下，耶稣面对这些试探，都用《圣经》的经文，或者神的话予以正确的对应。这强调了神的话对信徒生活的指导作用，也告诉我们，要熟悉福音信息，才能在现实生活中经受考验，过一个得胜的生活。第二，耶稣引用的都是《旧约圣经》的经文，我们也多处介绍了《旧约圣经》与《新约圣经》内在精神上的联系和一致。第三，耶稣强调了耶和华神的地位。
对于中国文化下的读者来说，我们了解儒家文化中“悠悠万事，唯是为大，克己复礼”的经典教训。这个教训说的，是所有的事情中，人战胜自己（主要是指因为社会的罪性，而带有的有罪性的**），恢复并遵循“周礼”，或者说法律、规章制度、道德礼仪等。这段经文所说的，正是耶稣依靠神的话语，在现实生活中战胜罪和魔鬼的诱惑的实践。中国的“儒家”的儒字，拆开来是一个需要的需和一个人字。这说明儒家的根本教义，是考虑人的需要。《圣经》在上帝对人的指导的基础上，也非常强调人的需要。我们也可以用换位思维，看看上帝本身是怎样面临需要和“想要”这样一个矛盾的。耶稣的使徒彼得（将在以后介绍）说，神想要人人都得救。但同时，神也需要解决人的罪的问题。这个需要，就用《旧约圣经》的律法表现出来了，是一种衡量和限制罪的标准和约束。但神想要做的，是美好的，就没有必要故意对这种美好的愿望进行克制。相反，神会以极大的热情，甚至不惜自我的牺牲，也要完成祂救赎人的美好愿望。
经文中说“耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探”，说明耶稣的行为是出于神的授权。也就是说，一般人在生活中，也许会因为环境和命运，或者像耶稣那样因为传播福音的使命，受到魔鬼的试探。但人应该尽量远离邪恶，而不应该无端地去找魔鬼并受试探。经文的结局是“于是魔鬼离开了耶稣，有天使来侍候他”，说明当耶稣战胜魔鬼的试探后，整个过程便成为了神的一个考验。这也是李长老用神的考验来讲解这段经文的独到之处。神的考验的特点，是人若通过了，得到的结局是神的美好的祝福。我们也可以用这段经文来看我们的人生，两头高（开始是受圣灵的引导，后来是天使的追随），中间低（经历各样的考验），正是一个微笑的嘴唇表情。
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