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    犹太民族发源地——巴勒斯坦

    巴勒斯坦位于地中海东岸，一般指西起地中海沿岸平原，东至约旦河谷，北自加利利，南到内格夫的这一地区，包括今天的以色列、约旦和西奈半岛的一隅。巴勒斯坦史称迦南。巴勒斯坦之名取自从克里特岛徙居迦南沿海地区的非利士人。公元前5世纪，希腊史学家希罗多德在其著作中第一次用“巴勒斯坦”这个名字作为迦南地区的总称，以后罗马人正式采用此名。

    据《圣经》和其他资料证实，希伯来人的始祖亚伯拉罕是闪族人他拉家族的长子，诞生在古巴比伦的乌尔，他一生顺从上帝耶和华的旨意，屡经考验而信心弥坚。上帝曾与他立约，将犹太人立为“特选子民”，将迦南之地许诺给犹太人，成为他们的“应许之地”。

    公元前19世纪，亚伯拉罕应上帝之命率其家族从条件较为优越的美索不达米亚迁徙到环境甚为恶劣的迦南地区。迦南严酷的自然条件使他们无法定居和耕作。

    为了生存，他们到处流浪，几经迁徙，最后定居在希布伦西北部二公里处。初到迦南的希伯来人经济文化落后于迦南人。为了防止被强大的迦南人征服和同化，亚伯拉罕借助宗教的力量来团结众人，把耶和华尊为“唯一真神”，并在该地设立祭坛，这就是原始状态的犹太教。

    公元前17世纪，迦南连年遭灾，迫使亚伯拉罕的孙子雅各率子女逃往埃及。在迁居埃及的漫长岁月中，雅各的12个儿子逐渐发展成为以色列的12个支派。他们已表现出部落社会群体的鲜明特征:不愿意同群体以外的人结成军事同盟，并且把迦南看作他们的土地和遗产。

    在侨居埃及的过程中，以色列人成为毫无保障的奴隶。公元前13世纪，以色列人中出现了一位领袖，这就是为以色列民族和宗教的形成奠定基础的摩西。他在带领以色列人迁出埃及的过程中创立了摩西教。摩西教的出现对以色列人的历史产生了重大影响。在西奈山下，摩西率领全体以色列人集体确认了其先祖亚伯拉罕与上帝所订立的圣约，即永远尊奉耶和华为独一无二的上帝，并接受上帝颁布的十条诫命和其他律法。在进入巴勒斯坦的途中，摩西又设立了宗教审判官和拟定了审判制度。这一切加强了以色列人与上帝的关系，主宰了以色列人的生活和宗教活动的各个方面，并且成为他们有关刑事犯罪、民事纠纷和宗教等方面法律的主要内容和条款。

    摩西教的产生使原始状态的犹太教得到发展，意味着犹太教的初步形成。它具有深远的意义。因为按过去的宗教观点，人类的命运是和自然规律分不开的。而摩西教认为，上帝是自然力的创造者，上帝本身并不受自然力循环规律的制约，上帝的意志不是在自然界中，而是在人类历史中实现的。它使以色列人的思想从摩西教起就已经从历史轮回规律的束缚中解放出来。摩西教的基本信条规定了以色列人的道德准则。这些信条不仅有利于以色列人崇高理想的实现，而且成为以色列民族的宝贵精神财富。以色列人在摩西率领下迁出埃及，返回迦南的过程中，正是利用这笔精神财富，克服了恶劣的外部环境所带来的许多困难，逐步走向思想的统一和民族的统一。他们在反抗暴政、争取自由目标的引导下，除了同沙漠中的飞沙走石、干旱缺水等恶劣的自然条件抗争外，还要同异族人的阻挠作斗争。最初，他们打算从西奈半岛南端的西奈山前往加低斯绿洲，然后直接进入迦南。但是，由于埃及海岸防线的封锁而未能如愿。之后，从南方插入迦南的尝试也宣告失败，不得已又重返西奈沙漠，逐步向迦南挺进。根据《约书亚记》记载，摩西死后，以色列人在约书亚领导下，通过攻占外约旦，逐步夺取以法莲山区、上加利利和下加利利而占据迦南。军事战斗的需要和军事行动的成功，使以色列人开始了建立民族共同体的过程。因此，可以说，迁出埃及是以色列民族组成的关键时期，在其民族形成史上占有特殊的地位。但是，这只可看作是以色列人从部落向民族共同体转变的开始。在进入迦南时，以色列人还不是一个民族，而是处于半游牧状态的氏族社会。从占领迦南到王权制建立的两个世纪中，也就是《圣经》所称的“士师执政的时代”，是以色列人从氏族社会向民族统一的农业社会的过渡时期。

    士师时期的以色列部落主要表现为宗教联盟，他们有共同的宗教中心。由于抵御其他民族军事进攻的需要和受当地土著居民的影响，以色列部落的内在凝聚力逐步得到加强，主要表现在:第一，经济生活方式逐渐向农业经济转变。他们开垦土地，学习修建蓄水池，其住地慢慢变成了农村。第二，共同领袖的产生。为了对付非利士人的压迫，以色列各部落被迫采取共同行动，结成联盟，开展斗争。由于没有一个共同的领袖，他们曾遭到惨败，连随军的约柜也落入敌人之手。他们要求立一个“王”的拳拳之心终于说服撒母耳推选扫罗为王。第三，扫罗不负众望，建立了一支以他的部落便雅悯为其精锐部分的有战斗力的军队，并同他的儿子约拿单一起率兵多次征战，打败了非利士人的进攻，并征服了摩押人、亚扪人、亚兰人和亚玛力人。这些战争不仅暂时解除了对以色列人构成的严重威胁，而且提高了他们的民族觉悟。

    扫罗作为以色列统一王国的第一位王，建立了国家的雏形。但他只是把几个部落初步联合了起来，而且主要在军事方面。他缺乏战略眼光，在增强以色列人的凝聚力方面没有采取有效措施，就是堂堂的王国都城，也只是一个简陋城堡——他的故乡基比亚。他的有效统治区仅限于迦南的核心地区，对边远地区的控制就望尘莫及了，尽管如此，扫罗对以色列民族的统一也作出了重大贡献。

    以色列民族实现统一，主要是在以色列统一王国的大卫和所罗门时代。

    大卫在以色列民族统一事业中的主要贡献是:第一，统一了全以色列。扫罗死后，其子伊施波设在北方被立为以色列王，迁都马哈念。大卫在希布伦受膏，作南方犹大的王。南北之间不断发生冲突，大卫势力日益强大起来。北方以色列王的元帅押尼珥倒戈，投向大卫。伊施波设被杀后，大卫正式登基，成了全以色列的王；第二，新建都城耶路撒冷。大卫认识到分散的部落需要一个统一的能振奋民族精神的宗教中心。他力主将都城从希布伦迁往耶路撒冷，并将约柜隆重地迎入新都；第三，连年征战，为以色列民族的形成创造了一个较为稳定的外部环境。大卫先后讨伐以色列人的宿敌非利士人、亚扪人、摩押人；扩大控制区域，使以色列统一王国的国力不断强盛。王国的统治区域扩展到以色列全境，而王国的影响已达到更遥远的地方，从而加强了以色列人的经济和文化联系，促进了以色列民族的统一过程，但以色列各部落继续存在。

    所罗门时代的以色列人，在民族统一的过程中迈出了关键的一步。政治上，废除了传统的部落组织，将全国划分成12个新的行省，并任命了总督。宗教上，所罗门继承父业，用七年时间，建造了第一座犹太教圣殿。圣殿用大量的黄金和珍贵木材装修，规模宏大，气势辉煌。殿长约30米，宽约10米，高约15米，分内殿和外殿，内殿安放着约柜。从此，圣殿成为犹太教的象征，耶路撒冷成为犹太民族的宗教中心。

    此外，所罗门非常重视王国的边防建设，在重要的地方修建堡垒，并且加固了南北边境城市的城墙，使以色列统一王国的防御力量大大增强。

    不仅如此，所罗门还奉行对外友好联姻和宗教自由政策，从而促进了当地各民族的融合。但是巴力神和其他腓尼基神的继续流传，使北方部落的分裂倾向在所罗门执政末期进一步扩大，从而埋下了南北分裂的种子。

    所罗门死后，以色列统一王国分裂成南北两个国家，北方称以色列王国，南方称犹大王国。北方王国版图较大，经济较发达，但部落间的矛盾和王室内部的争权，导致内战不断，国势日衰，当... -->>

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