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星期《托拉》内容的释经。
对十九世纪欧洲的犹太教改革者来说，成年礼备受重视，令他们感到不安。他们受到基督教教理问答影响，提倡以对犹太信仰原则的认识为主的“坚信礼”。最初只适用于男孩，但约十年后，女孩亦同样可接受坚信礼。1846年，美国改革派犹太教领袖以撒韦斯拉比把坚信礼引入纽约。
坚信礼最初在家中及学校举行，但很快转移至会堂，并在初熟节庆祝《托拉》的颁布时举行。由于初熟节在时间上适值一般学校学年结束，并在主题上与《托拉》有关联，故此十分成功。要分别坚信礼及成年礼，支持者强调坚信礼的焦点是在教义上而非礼仪上。
在正统派犹太教中，成年礼的发展带来的另一个影响是妇女祈祷组，其中妇女可以带领聚会、朗读《托拉》及《哈费他拉》。这些事奉，为女性参与礼仪提供典范，更为女子成年礼中女童可以有“阿利亚”、朗读《托拉》，甚至带领聚会方面提供空间。
早在1950年代，有显示指若男性未能在青春期接受成年礼，会觉得未完全拥有犹太特性。故此，在1971年举行了第一个“迟来”的成年礼，更在犹太教性别平等运动后，女性亦开始参与这确定成人角式的礼仪。不论是小组或个人，他们会学习一段时间，接着在安息日早上礼拜的庆典确认他们与犹太教的关系。会堂也开始提供各人犹太历史、经卷、礼拜仪式、希伯来文等课程、并教道唱诵《托拉》及《哈费他拉》。
成年礼的应用
每位家长及儿童在安排成年礼时，都会从宗教及庆祝层面去想。对参与的儿童、家人及嘉宾来说，这探索及决策的过程对他们在信仰方面有一定影响。所有细节上的决定，如何时、何地、如何及谁人可参与等，怎样达成一致，都取决于成年礼对该家庭的重要性。
细节上显意义
由于信仰的精髓显示在实际筹备的细节上，一个时间表有助于完成众多的任务。这些任务随着个人的偏好及家庭对成年礼着重的程度而有不同，在选择会堂、是否由拉比请一队乐队，到选择佩戴由发展中国家或由以色列编织的小圆帽等都会有差异。
为了准备成年礼，孩子要在宗教学校学习数年的希伯来文、圣经、犹太历史及节期。在庆典前一年，孩子要学习吟诵《托拉》《哈费他拉》及先知书，并学习在成年礼时吟唱其中特别部分。
在积极推动“成年礼”气氛下，选择成年礼的日期，通常受会堂可举行成年礼的上午安息日所限制。这些限制反倒使家庭可自由选择一个合适的日期及时间，以配合家人的需求及孩童的个性。例如，一些家庭可选择在非安息日举行，好让他们的正统犹太教亲属可驾车到会堂参与。又例如接受成年礼的孩童异常害羞、有严重学习障碍、又或接受不完全的犹太教育，家人可选择在安息日下午仪式较简化的崇拜中举行，以减少他的压力。另一方面，传统犹太教徒多会选择孩童生日后的第一个安息日举行。
有些家庭会在庆典中加入一些个人或家族色彩，例如创作一些犹太艺术如祈祷披巾，选择一个孩童参与的“改正世界错误”的课题，又或使庆典充满社会服务的气氛，如在圣坛上摆上一些食物篮，取代鲜花。
一些需要敏感度高的成年礼
即使对那些没有特别情绪问题的家庭，安排成年礼众多的决策，加上与青春期前的孩童商议，都会带来无可避免的挫折。对那些父母离异或异族通婚者，又或严重弱能的孩童来说，就更困难重重，家长、拉比及有关人士要小心对待及弹性处理。若离婚是一种因素，父母双方都要将自己的情感包袱放下，而以孩童的利益为中心。
对于父母双方有不同信仰的家庭，其挑战则是，如何令非犹太信仰的一方及其家族，一同参与这个犹太庆典。由于聚会中大部分都是犹太礼仪，他们通常不接受非犹太人参与，但是会堂的政策随着不同的会堂、不同的拉比及不同的犹太教派而有差异。
较为复杂的是为严重弱智的孩童举行成年礼。家长常要面对一些歧视及误解，并要解释为什么要为智力有限的孩童，庆祝他们在犹太人生里的新义务。
终于到来的成年礼
在成年礼当天，孩童踏上圣坛并进行他预备了数个月的仪式。孩子的角色随着他的能力及会堂的要求而有不同，但通常都会第一次吟诵《托拉》的祝福。除了朗读《托拉》及《哈费他拉》，多数的孩童都要带领部分或整个聚会。在许多的会堂里，孩童会演绎该星期的《托拉》经文。
虽然父母会参与这仪式，但唯一祖传的角色是父亲或父母一起朗诵一段古老的祝福以示认同孩子在体能上、情感上及道德上的成熟。父母亦会朗诵另一个祝福，感谢神赐这庆典；并送祈祷披巾给孩子，协助孩子带领聚会、诵读《托拉》及领受“阿利亚”。
婚姻
在《创世记》中，耶和华神认为“那人独居不好”，然后造了第一对配偶亚当和夏娃。他们的婚姻令人类继续繁衍及生存，而犹太人在婚礼中有一句祝福语:“让这被宠的一对，像第一对在伊甸园的夫妇那样快乐。”这句话反映出这对典型的夫妇是何等喜乐。
犹太人的婚姻不仅是世俗上及法律上认可的婚姻关系，且是神给人一个神圣的联合。婚姻的义务及责任不只是个人的，更是关系到宇宙的和谐。神在犹太人的婚姻中，是一个静默的同伴，赋予这段婚姻圣洁及庄严的承诺。
犹太教视婚姻为人类结伴及建立犹太社群的基础。犹太婚姻不但实践圣经的吩咐──生养众多，遍满地面，也是延续犹太民族的基础。
犹太人婚姻的演变
随着时代的改变，犹太人的婚姻由资产的交易演化为一种较精神上的承诺。在旧约时代，婚姻由父亲安排。因为新娘的父亲将会失去一个非常宝贵的家务工作者，所以他会收到新郎父亲的礼金来交换其女儿，新郎亦会送礼给新娘。时至今日，礼金已演变成一份送给新娘的父亲，再由父亲将其中一部分传给女儿的礼物。
在后圣经时代，经济环境差了。由于男士们怕结婚为他们带来额外的经济负担，所以父亲们会为女儿准备嫁妆吸引合适的男士。为了减轻新郎结婚时的经济负担，礼金便转化为押金，由丈夫交付给妻子，万一离婚，妻子也有保障，而且避免丈夫随意提出离婚。后来，押金的最低规定金额被注明在婚姻合约上，未婚女子为200第纳尔，寡妇为100第纳尔。
礼仪及习俗
直至中世纪后期，婚礼包含两个不同时分的庆典:订婚及正式婚礼。
订婚是一段合法的婚姻，要正式办离婚手续才可分开，但是女方在这时候仍然留在父亲家中。订婚庆祝后会进行签订婚书，在两个见证人面前宣誓:“愿你成圣归我，与我订婚，成为我的妻子。”订婚意味分别为圣。订婚的祝福防止一些被禁止的联合，而容许合乎犹太婚姻规范的联合。
正式的婚礼约于一年后举行。传统上，犹太婚礼不会在安息日、犹太新年假期、赎罪日、逾越节、初熟节、住棚节的第一天及最后一天，及在某些禁食期间举行。
婚礼前，会由一个婚礼的队伍护送新娘到新郎的家。“结婚华盖”是新郎或新郎父家中一个装饰了的帐篷，在那儿大家会祝酒并诵读七重祝福；为新郎及新娘带来欢乐是一种善行。
时至今日，订婚及正式婚礼都普遍在结婚华盖下举行。仍然保持的一个传统习俗，就是婚礼后会有持续七天的筵席，在餐后祝谢后会重复诵读七重祝福。
由开始宣布结婚的意愿到最后以七天的庆祝作完结，犹太人的婚礼充满庆典。
有些新人恢复了一个订婚的旧仪式，当婚盟宣布后，会宣读一份承诺，然后将一件陶器击碎。这仪式原本是由两个同意配合他们的子女的家庭负责进行，现在仍有一些传统的犹太人守这礼仪。
婚礼前的安息日，新郎会有一个宣召，其中他要诵读《托拉》的祝福，会众会向一对新人撒糖果。
传统上，新娘在婚礼前一天，须到净身池行洁净礼，借此准备与新郎在婚礼后二人成为一体。
一个传统的犹太婚礼由新郎及新娘个别地举行仪式。新郎在一张桌子前发表演讲，围着桌子的嘉宾就唱歌及祝酒。传统上，婚书在两个见证人前签署，表示新郎接受法律上的责任。现代的犹太婚礼，是以新郎及新娘一同签署婚书为开始。
所有传统派及许多自由派的新人都会行一个仪式，就是新郎为新娘盖上头纱。原因有多种，有仿效从前蒙头的女族长，有表示新娘的谦卑，有代表新郎尽义务盖护新娘。
当列队行进时，新郎会穿上一件白袍，与在赎罪日穿的简单棉质长袍一样，代表婚礼的严肃性；有些则披祈祷巾代替白袍。
婚礼在华盖下举行，象征新郎及新娘一同建立新家庭。在传统婚礼中，新娘围绕新郎转圈，但在现代婚礼中，两人会互相围着转圈或省去这仪式。
犹太婚礼通常结合从前两个分开的仪式:订婚及结婚。在传统社区中，订婚会分开举行。
订婚包含两个祝福，其一是祝酒，另一个是禁止新人个别与第三者发生关系。这个祝福反映较早期的习俗，新人在订婚一年后才完婚，那时新娘才搬到新郎的家。
然后新郎会有以下的行动使婚姻生效:他将戒指戴在新娘的食指上，然后以希伯来文背诵:“根据摩西及以色列律法，这只戒指使你许给我”。在自由派的婚礼上，新娘也会送戒指给新郎，并诵读经文句子或经修改的法律誓词。宣读婚书是订婚及正式婚礼的分水岭。
结婚典礼包括吟诵七重祝福，主题包括世界和人类的创造、犹太人的继续存在、夫妇的喜乐及建立家庭。拉比高举酒杯，一对新人在祝福后干杯。
就在此时，或在婚礼其他时候，拉比或其他嘉宾会向一对新人致贺词。婚礼的结束是当新郎踩碎一个玻璃杯的时候，这个习俗是叫一些喧闹的来宾静下来、提醒犹太人圣殿被毁及暗指洞房。然后，新郎及新娘进入房间，独处一段时间及吃一点小食，结束婚礼前的斋戒。
婚礼的筵席包括美食、跳舞及唱歌，这是一个诫命，帮助一对新人欢畅。筵席过后，第一杯祝酒时谢恩，第二杯祝酒时吟诵七重祝福，然后将这两杯酒倒进第三个杯中给新郎及新娘喝。
婚礼后的一星期，新郎及新娘会按传统在家中设筵款待亲朋好友，每次餐后会重复吟诵七种祝福。
丧礼
犹太教重视死亡及肉身的神圣，而人死后身体及灵魂的遭遇更是众说纷纭。一直以来，犹太教师样板性地教道如何为死亡作适当的准备，包括立道德遗书及在弥留时作忏悔祈祷。与临终者在一起及参与丧礼的预备工作，对勇敢地面对死亡来说，十分重要。
从研究犹太人对死亡和服丧的习俗及律例中，有数个主题突显出来；这些习俗有助治丧者平服心情。对丧礼有一定的认识，知道哪些人有责任去为死者哀悼，及知道如何去怀念死者，都会使哀悼期来得容易。
强调身体是神圣这观念，引起了一连串有关火葬、验尸、器官捐赠及自杀等的讨论。有不同宗教信仰的家庭及那些曾经历胎死腹中和婴儿夭折的创伤的人，为长期哀悼的准则带来崭新思考。
死亡及哀悼
犹太教鼓励人承认“人总有一死”，同时欢然接受生命的神圣及意义。犹太教对人死后身体及灵魂的遭遇的看法，有颇多分歧，故此这个话题仍然充满神秘感，亦使犹太教专注于这个世界及如何度过今生。
死亡——生命的终结——被视为悲剧且是无法避免的。正因死亡是必然的，一直以来犹太教师都教导人要正视死亡，并且希望借着有意义的一生而得永生的回报。在某程度上，当死亡是一场悲剧的同时，对另一些人来说，也表征着归家。
一位作家写道:“尸体是“已故者在世时灵魂的工具”，需要受尊重和被照顾。”多年以来，许多律例及传统的订立，都是有关自离世的一刻起直至举行丧礼，对尸首的处理。
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