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在文人只能依赖于皇粮生存发达的生活环境中，如果产生了一个大红大紫的文人，这个文人肯定就是老板的得力干将和忠实帮凶，因为一个文人只是为了生存和飞黄腾达著书立说，其作品内容只能是拍马溜须之作，船古佬以这样一种先入为主的眼光看了余秋雨的一些文字，看过之后，并没有发现余秋雨的文字里有昧心之言和违背人道之举（也许是船古佬孤陋寡闻或文化水平低下看不出来，如有高手出来揭露和明示，船古佬定当改变说法）。
余秋雨的作品不是昧心之作，是不是就等于是良知之作呢？依船古佬以人道的观念来评判也算得上，只是这良知的体现处离我们现实生活太过遥远太过朦胧迷离，以至于强权野蛮者看了不恼，弱势者看了感受不到关注，因为余秋雨的作品要么就是踩在历史的骸骨上鞭挞着历史，要么就是对现实生活做一些添瓦补缺的事，从未有过推倒危房重建新楼之想，而且竭力回避言谈危房之危的根源。
在一个只有御用文化氛围的生活环境里，写保皇文章才是为文正道，才有生存的权力与追求荣华富贵的空间，吃皇粮写保皇文章，就叫做吃哪份粮打哪份仗，这也是一种职业道德，如果你写反皇文章就让你下地狱，如果你不保皇你就背离了御用文人的职业道德，余秋雨的文字不反皇，这是理所应当的，也不保皇就是背离职业道德了（拿了老板的工钱能不给老板干活吗？），令船古佬纳闷之处也在此，余秋雨的那些文字作品非但没有受到老板的处罚，反而是大红大紫起来，这种前所未有的怪异现象，让船古佬百分之百的亢奋，情不自禁地要将余秋雨拖上英雄榜来品评一番。
有人说余秋雨没有才华没有智慧没有良知，船古佬认为这是碍眼之词，碍眼与阴私这两个词汇同为船古佬的杰作，碍眼就是看你不顺眼，看你不顺眼就要骂你、打你、杀你，大家都是这种心态就形成了一种文化。但船古佬不是文人，也就不会有这种碍眼文化心态了，所以，船古佬认为当今的中国文坛中能称得上才华横溢、聪明绝顶的又有良知的文人，应该就是余秋雨了。
一个社会要改革，无论是喊改革还是做改革，都必须得有几点具体的性征来体现，余秋雨以他的良知自省，如果还象文坛前辈巴金、郭沫若之流那样（象巴金批胡风的行为，以余秋雨的良知肯定也做不来），定会受到后人的谴责，反思文革的动乱又不敢作深度的挖掘，他自己都觉得这种可笑的把戏是不能留传后世的，但作为一个文人如果没有创作就等于生命的终结，但要创作路又在何方呢？以余秋雨的才华和聪明，终于被他想到了将一个中性人的个案借鉴到文化上面来的高招，当这个高招结束了他的苦思冥想之后，他情不自禁地连道：“中性人好啊！中性人好啊！中性人入女厕男厕都不会被人骂啊！”创造一种中性文化出来，的确是一个高招，这也是老板的改革需要的，因为老板也知道以现在的时势，再搞那种不是革命即是反革命，肯定会对自己的生意不利。
船古佬认为余秋雨的智慧与才华切合了时代的需要，同时也为百分之八十的还有着良知的御用文人找到了一条出路，端着皇碗... -->>
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