丧服小记 (2/2)

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在停枢三年以后才举行埋葬，那也要按规矩举行小祥、大祥之祭，而且小祥、大祥之祭要隔开，不可放在同一个月，然后才除去丧服。如果自己与死者是大功之亲而为之主持丧事，而死者尚留有遗婿及幼子这些服三年丧的亲属，那就要在为死者举行了二祥之祭以后才除去丧服。如果为朋友主持丧事，因为朋友不是亲属，只有同道的情谊，所以可以在虞祭、衬祭之后就除去丧服。对于士来说，如果妾为其生有儿子，就为她服细麻之丧，不然的话就不为她服丧。

    父亲仕于他邦，自己也生于他邦，由于路途遥远，从未在生前见到过住在本国的祖父母、伯父和叔父、叔伯兄弟，等到这些亲属去世的噩耗传来时，已经过了丧期，在这种情况下，父亲应该追服丧服，而自己就可不必了。如果本来是齐衰、大功之亲，因故降为小功、绍麻丧服者，则应追服丧服。作为臣子，应为国君的父亲、母亲、嫡妻、长子服丧，但由于臣子出使他国，久留未归，等到臣子得知国君上述亲属凶讯时，国君本人早已除丧，在这种情况下，臣子就不再追服丧服。如果国君出访久而未归，等到回国后才闻知上述亲属凶讯，在这种情况下，国君要迫服丧服，国君的随从之臣也要跟着追服丧服；至于其他臣子，在丧期之内就跟着服丧，过了丧期的就不再跟着追服。君在国外而臣在国内，国君虽然知道凶讯较晚，而留在国内的臣子则应按常规服丧。

    到了虞祭时，哀杖就不必带入寝室了；到了衬祭时，哀杖就不必带到堂上了。作为庶子而被立为嫡母的后嗣，如果嫡母去世、就不再为嫡母的娘家人服丧。五种丧服首纽、腰经的递减，都是以递减五分之一为度。斩衰所用的直杖，其粗细与斩衰腰纽相同；齐衰所用的桐杖，其粗细与齐衰腰经相同。妾为丈夫的长子服丧年月，与嫡妻为长子服丧的年月相同，都是三年。小祥祭时的除去丧服，原则是先除重者，即男子先除首续，妇人先除腰续。先遭重丧，卒哭之后又遭轻丧，在以轻丧之服改换重丧之服时，其原则是先改换轻者，即男子以轻丧的腰纽改变重丧的腰续，妇人以轻丧的首经改变重丧的首续。大敛以后，除非因为有客人来吊孝等事，否则是不打开殡宫之门的，因为鬼神喜欢幽暗。至于昼夜无时之哭，则皆在倚庐之中。招魂时所喊的和明族上所写的，自天子至于士，其文辞都是一样的：男的，称呼其名；女的写上她的姓与排行，如不知姓，就写上她的氏。

    斩衰丧服在卒哭之后要把麻纽改为葛续，其葛纽的粗细与齐衰丧服在卒哭前所服的麻纽相同。齐衰丧服在卒哭后所服的葛续，其粗细与大功丧服在卒哭前所服的麻纽相同。因为有这种相同，所以连遭两丧的人就要兼服麻纽与葛续。提前下葬的可以提前举行虞祭，但卒哭之祭不能提前，必待三个月以后方可举行。如果遇到父母同时去世的情况，那就要先葬母亲，葬后不举行虞祭、衬祭，等到葬过父亲，并为父亲举行了虞、柑之祭以后，再对母亲进行虞、衬之祭。在葬母时父尚未葬，所以应服斩衰重服。

    大夫为其庶子服大功，这是降服；但这个庶子的儿子并不为其父降服。大夫不为士主持丧事，因为二者尊卑悬殊。不为慈母的父母服丧。如果丈夫过继给别人为后嗣，那么他的妻子就只能为其本生父母服大功。士的神主衬于祖庙，如果其祖为大夫，柑祭时的牺牲就不能按照士的规格用特牲，而要按大夫之礼改用少牢。所谓，’继父不同居气-那一定是曾经同居而后来不同居的继父。继父没有大功的亲属，随母改嫁而来到继父家的儿子也没有大功亲属，＿继父以其货财为此子建造庙宇，使他可以按时祭祀自己的生身父祖，这才叫同居；如果继父有大功以上的亲属为之主持后事，那就叫异居。

    哭吊朋友时，应站在朋友寝门外的西边，面朝南。柑葬于祖莹时用不着再占览墓地的吉凶，因为当初已经卜笙过了。士、大夫不能衬葬于曾经做过诸侯的祖父的墓旁，只能柑葬在做过士、大夫的叔伯祖父墓旁；士夕、大夫的妻子也只能衬葬在做过士、大夫的叔伯祖父的妻子的墓旁，士、大夫的妾也只能柑葬在做过士、大夫的叔伯祖父的妾的墓旁。如果没有适于衬葬的祖辈，就可以间隔一辈而上柑于高祖，其道理就在于柑葬一定要按照昭穆顺序。诸侯不能衬葬于当过天子的祖父，但天子、诸侯、大夫能够柑葬于当过士的祖父。

    如果生母是外祖父的庶出之女，自己要跟着生母为外祖父的正妻服丧；但如生母已死，自己就不再为之服丧。如果身为宗子，那么尽管母亲健在，也可为妻服丧三年。丧服上说可以为慈母服齐衰三年，那么根据同样道理，为庶母服齐衰三年也可以，为祖庶母服齐衰三年也可以。为父亲、为母亲、为妻子、为长子，都可以服丧三年。对于慈母和庶母，为其服丧的只限于受其抚育的妾子本人，妾子的下一代就不再为之服丧。

    男子行过冠礼而死就不算疡，女子行过筹礼而死就不算荡。被立为荡者的后嗣，只须按照与荡者的本来亲属关系服丧。因故而长期停枢不葬者，只有丧主本人一直穿着丧服，其余的亲属则服麻，服满自己应服的月数就可以除丧。未出阁的女子要以箭异插发、麻经缠腰为父服丧三年。齐衰三月的丧服，与大功九月的丧服有相同的部分，那就是都穿麻绳编成的展。小祥之祭，主人在事前要通过占笙选择吉日及作尸的人，要亲自检察祭器的洗涤情况，在做这些事情时都要腰缠葛经、手执丧杖、脚穿绳展。等到有关执事报告一切准备就绪，然后才丢开丧杖开始行礼。通过占笙选择吉日及作尸的人时，有来宾参加，等到有关执事报告占签结束时，主人又拿起丧棒拜送宾客。到了大祥之祭，主人还要通过占签来选择吉日和作尸的人，只是已经换为吉服。妾子如与父亲同宅而居，就不能为生母举行谭祭。庶子不可手执丧杖就朝夕哭位。如果父亲不为庶子主丧，那么庶子之子手执丧杖就朝夕哭位是可以的。父在，但不为庶子之妻主丧，而由庶子本人主丧，在这种情况下庶子手执丧杖就朝夕哭之位也是可以的。原文诸侯吊于异国之臣，则其君为主1。诸侯吊，必皮弃锡衰2。不锡衰。所吊虽已葬，主人必免3。主人未丧服4，则君亦养有疾者不丧服5，遂以主其丧。之丧，则不易己之丧服。养尊者必易服，非养者入主人养卑者否。

    诸侯出访他国，恰遇该国大臣去世，在往此大臣家里吊丧时，该国的国君应该代替死者之子为丧主。诸侯到臣子家里吊丧时，头上戴的是弃纽，身上穿的是锡衰。国君所吊的死者即令已经下葬，丧主也一定要用麻布束发。如果主人还未成服，国君于此时来吊，就也不穿锡衰。侍奉有病的人不宜身穿丧服，等到病人死了，就为他主持丧事。如果不是侍奉有病的人来为别人主持丧事，就不改换自己原来的丧服。侍奉尊长辈病人一定要换下丧服，对于卑幼辈病人则可不必。

    妾无妾祖姑可衬，又无高祖之妾可衬，在这种情况下只好柑于嫡祖姑，但衬祭使用的牺牲得换一下，由原来的特牲改为少牢。媳妇辈的丧事，虞祭和卒哭之祭，可以由她的丈夫或儿子来主持；但在将她衬祭于祖姑之庙时，则应由她的公爹来主持。大夫死而无后，其亲属中之为士者不得代为主丧，因为大夫与士尊卑悬殊；只有宗子才可以以士的身份代为大夫主丧。在主人尚未除去丧服时，倘有他的兄弟从国外奔丧回来，主人可以不免而为主。

    陈列明器的原则是：宾客馈赠的明器要全部陈列出来，但不必全部放入墓中；主人自备的明器不必全部陈列出来，但可以全部放入墓中。从国外奔赴兄弟之丧，可以先到墓地去哭，然后再往丧家对着丧主而哭。奔赴朋友之丧，则应先哭于殡宫，然后再到墓地去哭。庶子之丧，作父亲的就不在中门外设丧次。与诸侯是兄弟关系，虽在他邦仍服斩衰。下荡小功这种丧服，其腰经是用连根漂白的麻制成，其下垂部分要挽起来搭到腰纷上。

    把妻子的灵枢柑葬于祖姑时，如果祖姑有三位，那就应当柑于自己的嫡亲祖姑。妻子是在丈夫做大夫时死的，其后，丈夫被默为士而死，在这种情况下，丈夫柑葬于妻时的祭礼只能用士牲，不能改为大夫之牲。如果妻子死后，丈夫由士升为大夫而死，在这种情况下，丈夫柑葬于妻时的祭礼就可以用大夫之牲，即少牢。作为父亲的继承人，对被父亲休弃的母亲就不穿任何丧服了。之所以不穿任何丧服，是因为被休弃的母亲已是他家之人，不当由自己来祭祀。妇人不作为丧主而应该手持丧杖的情况有：婆婆在世而丈夫死，妻当持杖；长子死，母当为之持桐杖；女儿在出嫁前父母去世，家中没有亲兄弟，由族人代为主丧而不持杖，在这种情况下，由长女持杖。

    穿绍麻、小功丧服的亲属，到了虞祭和卒哭之祭时还要戴免。如果下葬以后而不立即举行虞祭，那么即令是丧主也可以和大家一样都戴上帽子，等到虞祭时再全体脱帽著免。为兄弟服丧的人，由于死者久而未葬，有的已经按礼除去丧服，但等到要埋葬时，还要穿上原先的丧服；如果葬后接着举行虞祭和卒哭之祭，一那就戴免，否则就脱掉丧服。如果墓地远在四郊之外，等到反哭时，要先都戴上帽子走一段路，进入城郊后再脱帽著免，返回祖庙去哭。国君来吊臣下之丧，即令是在不该戴免的时候，丧主也一定要戴免，腰中的麻经不要有散垂部分；即令是异国之君来吊，凡大功以上亲属也都要如此打扮。为未成年而死的人服丧，到了除服之祭时一定要玄冠、玄衣、玄裳。为成年人服丧，到了除服之祭时要编冠、细衣、素裳。

    奔父之丧，到家后应在堂上以麻括发，袒露左臂，从昨阶下堂，在昨阶之东边哭边跺脚，然后升堂，在东墙下穿好衣服，系好麻纽；奔母之丧，不须括发，只须在堂上袒露左臂，从昨阶下堂，在昨阶之东边哭边跺脚，然后升堂，在东墙下穿好衣服，戴免。此后，无论是奔父之丧或奔母之丧，就该就孝子之位，边哭边跺脚，然后走出殡宫之门，停止哭泣。头三天内，总共哭五次，袒露左臂三次。嫡长影勺媳妇去世，公婆本应为她服大功。。但如果由于嫡长子废疾或无子，不能做父亲的继承人，在这种情况下，嫡长子的媳妇死了，婆婆只为她穿小功丧服。