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徐无鬼因女商见魏武侯，武侯劳之曰：“先生病矣，苦于山林之劳 ，故乃肯见于寡人。”徐无鬼曰：“我则劳于君，君有何劳于我！君 将盈耆欲，长好恶，则性命之情病矣；君将黜耆欲，牵好恶，则耳目 病矣。我将劳君，君有何劳于我！”武侯超然不对。少焉，徐无鬼曰 ：“尝语君吾相狗也：下之质，执饱而止，是狸德也；中之质，若视 日；上之质，若亡其一。吾相狗又不若吾相马也。吾相马：直者中绳 ，曲者中钩，方者中矩，圆者中规。是国马也，而未若天下马也。天 下马有成材，若卹若失，若丧其一。 若是者，超轶绝尘，不知其所。”武侯大悦而笑。徐无鬼出，女商曰 ：“先生独何以说吾君乎？吾所以说吾君者，横说之则以诗、 书、礼、乐，从说则以金板、六韬，奉事而大有 功者不可为数，而吾君未尝启齿。今先生何以说吾君？使吾君说若此 乎？”徐无鬼曰：“吾直告之吾相狗马耳。”女商曰：“若是乎？” 曰：“子不闻夫越之流人乎？去国数日，见其所知而喜；去国旬月， 见所尝见于国中者喜；及期年也，见似人者而喜矣。不亦去人滋久， 思人滋深乎？夫逃虚空者，藜藋柱乎鼪鼬之径，良位其空，闻人足音 跫然而喜矣，又况乎昆弟亲戚之謦欬其侧者乎！久矣夫，莫以真人之 言謦kai4吾君之侧乎！”
徐无鬼见武侯，武侯曰：“先生居山林，食芧栗，厌葱韭，以宾寡 人，久矣夫！今老邪？其欲干酒肉之 味邪？其寡人亦有社稷之福邪？”徐无鬼曰：“无鬼生于贫贱，未尝 敢饮食君之酒肉，将来劳君也。”君曰：“何哉！奚劳寡人？”曰： “劳君之神与形。”武侯曰：“何谓邪？”徐无鬼曰：“天地之养也 一，登高不可以为长，居下不可以为短。君独为万乘之主，以苦一国 之民，以养耳目鼻口，夫神者不自许也。夫神者，好和而恶奸。夫奸 ，病也，故劳之。唯君所病之何也？”武侯曰：“欲见先生久矣！吾 欲爱民而为义偃兵，其可乎？”徐无鬼曰：“不可。爱民，害民之始 也；为义偃兵，造兵之本也。君自此为之，则殆不成。凡成美，恶器 也。君虽为仁义，几且伪哉！形固造形，成固有伐，变固外战。君亦 必无盛鹤列于丽谯之间，无徒骥于锱坛之宫，无藏逆于得，无以巧胜 人，无以谋胜人，无以战胜人。夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾 私与吾神者，其战不知孰善？胜之恶乎在？君若勿已矣！修胸中之诚 以应天地之情而勿撄。夫民死已脱矣，君将恶乎用夫偃兵哉！
黄帝将见大隗乎具茨之山，方明为御，昌寓骖乘，张若、谐朋前马， 昆阍、滑稽后车。至于襄城之野，七圣皆迷，无所问涂。适遇牧马童 子，问涂焉，曰：“若知具茨之山乎？”曰：“然。”“若知大隗之 所存乎？”曰：“然。”黄帝曰：“异哉小 童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。请问为天下。”小童曰：“ 夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自游于六合之内，予 适有瞀病，有长者教予曰：‘若乘日之车而游于襄城之野。’今予病 少痊，予又且复游于六合之外。夫为天下亦若此而已。予又奚事焉！ ”黄帝曰：“夫为天下者，则诚非吾子之事，虽然，请问为天下。” 小童辞。黄帝又问。小童曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉！ 亦去其害马者而已矣！”黄帝再拜稽首，称天师而退。
知士无思虑之变则不乐；辩士无谈说之序则不乐；察士无凌谇之事 则不乐：皆囿于物者也。招世之士兴朝；中民之士荣官；筋国之士矜 雅；勇敢之士奋患；兵革之士乐战；枯槁之士宿名；法律之士广治； 礼乐之士敬容；仁义之士贵际。农夫无草莱之事则不比；商贾无市井 之事则不比；庶人有旦暮之业则劝；百工有器械之巧则壮。钱财不积 则贪者忧，权势不尤则夸者悲，势物之徒乐变。遭时有所用，不能无 为也，此皆顺比于岁，不物于易者也。驰其形性，潜之万物，终身不 反，悲夫！
庄子曰：“射者非前期而中谓之善射，天下皆羿也，可乎？”惠子 曰：“可。”庄子曰：“天下非有公是也，而各是其所是，天下皆尧 也，可乎？”惠子曰：“可。”庄子曰：“然则儒墨杨秉四，与夫子 为五，果孰是邪？或者若鲁遽者邪？其弟子曰：‘我得夫子之道矣！ 吾能冬爨鼎而夏造冰矣！’鲁遽曰：‘是直以阳召阳，以阴召阴，非 吾所谓道也。吾示子乎吾道。’于是乎为之调瑟，废一于堂，废一于 室，鼓宫宫动，鼓角角动，音律同矣！夫或改调一弦，于五音无当也 ，鼓之，二十五弦皆动，未始异于声而音之君已！且若是者邪！”惠 子曰∶“今乎儒墨杨秉，且方与我以辩，相拂以辞，相镇以声，而未 始吾非也，则奚若矣？”庄子曰：“齐人蹢子于宋者，其命阍也不以 完；其求钘钟也以束缚；其求唐子也而未始出域：有遗类矣！夫楚 人寄而蹢阍者；夜半于无人之时而与舟人斗，未始离于岑而足 以造于怨也。”
庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼， 使匠人斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失 容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则 尝能斫之。虽然，臣之质死久矣！’自夫子之死也，吾无以为质矣， 吾无与言之矣！”
管仲有病，桓公问之曰：“仲父之病病矣，可不讳云，至于大病， 则寡人恶乎属国而可？”管仲曰：“公谁欲与？”公曰：“鲍叔牙。 ”曰：“不可。其为人洁廉，善士也；其于不己若者不比之；又一闻 人之过，终身不忘。使之治国，上且钩乎君，下且逆乎民。其得罪于 君也将弗久矣！”公曰：“然则孰可？”对曰：“勿已则隰朋可。其 为人也，上忘而下畔，愧不若黄帝，而哀不己若者。以德分人谓之圣 ；以财分人谓之贤。以贤临人，未有得人者也；以贤下人，未有不得 人者也。其于国有不闻也，其于家有不见也。勿已则隰朋可。”
吴王浮于江，登乎狙之山，众狙见之，恂然弃而走，逃于深蓁。有 一狙焉，委蛇攫囗（“搔”字以“爪”代“虫”音zao3），见巧 乎王。王射之，敏给搏捷矢。王命相者趋射之，狙执死。王顾谓其友 颜不疑曰：“之狙也，伐其巧、恃其便以敖予，以至此殛也。戒之哉 ！嗟乎！无以汝色骄人哉？”颜不疑归而师董梧，以锄其色，去乐辞 显，三年而国人称之。
南伯子綦隐几而坐，仰天而嘘。颜成子入见曰：“夫子，物之尤也 。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？”曰：“吾尝居山穴之中矣 。当是时也，田禾一睹我而齐国之众三贺之。我必先之，彼故知之； 我必卖之，彼故鬻之。若我而不有之，彼恶得而知之？若我而不卖之 ，彼恶得而鬻之？嗟乎！我悲人之自丧者；吾又悲夫悲人者；吾又悲
夫悲人之悲者；其后而日远矣！“
仲尼之楚，楚王觞之。孙叔敖执爵而立。市南宜僚受酒而祭，曰： “古之人乎！于此言已。”曰：“丘也闻不言之言矣，未之尝言，于 此乎言之：市南宜僚弄丸而两家之难解；孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵 ；丘愿有喙三尺。”彼之谓不道之道，此之谓不言之辩。故德总乎道 之所一，而言休乎知之所不知，至矣。道之所一者，德不能同也。知 之所不能知者，辩不能举也。名若儒墨而凶矣。故海不辞东流，大之 至也。圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。是故生无爵，死无 谥，实不聚，名不立，此之谓大人。狗不以善吠为良，人不以善言为 贤，而况为大乎！夫为大不足以为大，而况为德乎！夫大备矣，莫若 天地。然奚求焉，而大备矣！知大备者，无求，无失，无弃，不以物 易己也。反己而不穷，循古而不摩，大人之诚！
子綦有八子，陈诸前，召九方歅曰：“为我相吾子，孰为祥。”九 方囗曰：“梱也为祥。”子綦瞿然喜曰：“奚若？”曰：“梱也，将 与国君同食以终其身。”子綦索然出涕曰：“吾子何为以至于是极也？” 九方囗曰：“夫与国君同食，泽及三族，而况父母乎！今夫子闻之而 泣，是御福也。子则祥矣，父则不祥。”子綦曰：“歅，汝何足以识 之。而梱祥邪？尽于酒肉，入于鼻口矣，而何足以知其所自来！吾未 尝为牧而牂生于奥，未尝好田而鹑生于宎，若勿怪，何邪？吾所与吾 子游者，游于天地，吾与之邀乐于天，吾与之邀食于地。吾不与之为 事，不与之为谋，不与之为怪。吾与之乘天地之诚而不以物与之相撄， 吾与之一委蛇而不与之为事所宜。今也然有世俗之偿焉？凡有怪征者 必有怪行。殆乎！非我与吾子之罪，几天与之也！吾是以泣也。”无 几何而使梱之于燕，盗得之于道，全而鬻之则难，不若刖之则易。于 是乎刖而鬻之于齐，适当渠公之街，然身食肉而终。
啮缺遇许由曰：“子将奚之？”曰：“将逃尧。”曰：“奚谓邪？ ”曰：“夫尧畜畜然仁，吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与！夫 民不难聚也，爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致其所恶则散。爱利 出乎仁义，捐仁义者寡，利仁义者众。夫仁义之行，唯且无诚，且假 乎禽贪者器。是以一人之断制天下，譬之犹一覕也。夫尧知贤人之利 天下也，而不知其贼天下也。夫唯外乎贤者知之矣。”
有暖姝者，有濡需者，有卷娄者。所谓暖姝者，学一先生之言，则 暖暖姝姝而私自说也，自以为足矣，而未知未始有物也。是以谓暖姝 者也。濡需者，豕虱是也，择疏鬣长毛，自以为广宫大囿。奎蹄曲隈 ，乳间股脚，自以为安室利处。不知屠者之一旦鼓臂布草操烟火，而 己与豕俱焦也。此以域进，此以域退，此其所谓濡需者也。卷娄者， 舜也。羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉，羊肉羶也。舜有羶行，百姓悦之，故 三徙成都，至邓之虚而十有万家。尧闻舜之贤，举之童土之地，曰： “冀得其来之泽。”舜举乎童土之地，年齿长矣，聪明衰矣，而不得 休归，所谓卷 娄者也。是以神人恶众至，众至则不比，不比则不利也。故无所甚亲 ，无所甚疏，抱德炀和，以顺天下，此谓真人。于蚁弃知，于鱼得计 ，于羊弃意。以目视目，以耳听耳，以心复心。若然者，其平也绳， 其变也循。古之真人！以天待之，不以人入天，古之真人！
得之也生，失之也死；得之也死，失之也生：药也。其实堇也，桔 梗也，鸡雍也，豕零也，是时为帝者也，何可胜言！
句践也以甲楯三千栖于会稽，唯种也能知亡 之所以存，唯种也不知其身之所以愁。故曰：鸱目有所适，鹤胫有所 节，解之也悲。故曰：风之过，河也有损焉；日之过，河也有损焉； 请只风与日相与守河，而河以为未始其撄也，恃源而往者也。故水之 守土也审，影之守人也审，物之守物也审。故目之于明也殆，耳之于 聪也殆，心之于殉也殆，凡能其于府也殆，殆之成也不给改。祸之长 也兹萃，其反也缘功，其果也待久。而人以为己宝，不亦悲乎！故有 亡国戮民无已，不知问是也。故足之于地也践，虽践，恃其所不蹍而 后善博也；人之知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也。知大 一，知大阴，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣！大 一通之，大阴解之，大目视之，大均缘之，大方体之，大信稽之，大 定持之。尽有天，循有照，冥有枢，始有彼。则其解之也似不解之者， 其知之也似不知之也，不知而后知之。其问之也，不可以有崖，而不 可以无崖。颉滑有实，古今不代，而不可以亏，则可不谓有大扬搉乎！ 阖不亦问是已，奚惑然为！以不惑解惑，复于不惑，是尚大不惑。
<b>译文</b>
魏文侯早年读圣贤的经典，学仁义的行为，建立魏国 ，扩张领土，雄霸一时。文侯死后，有子继位，是为武侯 。武侯昏庸，日日沉迷饮食男女歌舞狗马，不问政事。隐 士徐无鬼看不惯，想给武侯进进忠言，便找商女士开后门 。商女士枕头风一吹，武侯便召徐无鬼进宫来。
魏武侯做出关怀寒士的样子，赐徐无鬼座位，安慰说 ：“先生，你有病啊！隐居出林，是嫌太苦了吧。所以肯 来见我？”
徐无鬼说：“你安慰我做什么，我是来安慰你的。照 你这样下去，贪欲邪念超前的膨胀，视听享受不停地升级 ，身心才会病呢。你要寡欲息念，放弃视听享受，感官又 会闲出病来。病人安慰我做什么，我是来安慰病人的。”
魏武侯烦躁地不想理睬。
僵持片刻之后，徐无鬼改口说：“我们谈谈相狗吧， 好不好。狗相，照我看来，可分三等，填饱肚子便睡，德 性类似懒猫，品质低劣，下等狗相。两眼凝视远方，如儿 童望太阳，品质合格，中等狗相。神态潇酒，浑忘了自身 的存在，品质优良，上等狗相。如果说我相马比相狗更内 行，我不否认。马相，照我看来，齿要直，颈要曲，头要 方，眼要圆，经得起量具的检验，才够标准马的条件。标 准马又不如超级马。超级马哟，不训练，自成材，思念漠 北草原，眼含忧郁，若有所失，浑忘了自身的存在。这样 的马奔跑起来，超越群马，灰尘远远抛在后面，一转瞬消 失在地平线外，让人发呆。”
魏武侯听得来眉开眼笑。
徐无鬼见好就收，告辞出来。
在门外等待的商女士说：“先生，你谈了些什么，逗 得我们国王欢笑？我们为了取悦我们国王，横说诗书礼乐 ，从侧面干预他，顺说军事战略，从正面迎合他，横顺尽 力侍候，立大功的不少，可是我们国王咬紧牙关不笑。先 生，你谈了些什么，逗得我们国王如此欢笑呀？”
徐无鬼说：“我爽性对他谈狗经马经而已。”
商女士问：“这是真话？”
徐无鬼说：“你没有听别人讲过吗，越国流放犯的笑 话？那家伙被押送到深山老林去服刑，途中遇见都城老友 ，几天前在城里见过面的，他就高兴得不得了啦，又是握 手，又是拥抱，好像睽隔多年似的。到了服刑的流放地， 不过十天半月罢了，偶然遇见在城里见过一面的人，连姓 名都叫不出呢，他也高兴地盛情款待。在荒无人烟的流放 地住满一年，看见泥塑木雕的人像，他也高兴极啦。离开 人愈久，愈想念人，不是吗？一个逃命的人躲藏在墓洞中 ，墓地莲蒿满径，臭鼬跑来跑去，饿狼守在洞外。这时候 他听见脚步声，由远渐近，该怎样的高兴啊！何况脚步声 伴着谈笑声，是他弟兄的，是他亲戚的！啊，我们那可怜 的国王，很久很久了，他听不见近人情的谈笑声呀！”
隐士徐无鬼第二次求见魏武侯。
魏武侯说：“先生，你去山林隐居，橡子栗子充饥， 野葱野韭做菜，丢下我不管，好些年了吧。现在也晓得岁 月不饶人，上年纪啦？唔，你是想喝几杯，开开荤，来一 点脂肪蛋白质呢？还是想造福于寡人的江山社稷呢？”
徐无鬼说：“本人出身贫贱，从来不敢饮食你的酒肉 。我是来安慰你的呢。”
魏武侯说：“什么？我有什么要安慰的？”
徐无鬼说：“你的身心皆病，需要安慰。”
魏武侯说：“你这话是什么意思呀？”
徐无鬼说：“大自然以同等待遇生养人类。地位高的 莫夸耀身材高，地位矮的莫埋怨身材矮。你做大国之君， 竟以全国百姓的受苦换取自身感官的享乐。这是良心所不 允许的哟！良心倾向和谐，难容自私。自私是病根，病得 你好苦，所以我来安慰你。奇怪的是你怕承认自己有病， 为什么？”
魏武侯说：“我早就想找你谈谈啦。我准备以爱民政 策体现仁，以裁军措施体现义，行吗？”
徐无鬼说：“不行。爱民的结果是害民。裁军的结果 是扩军。从这两方面下手，你不会成功。美善的样板树立 起来了，就变成制造丑恶的工具。努力体现仁义，就迹近 作伪啦。仁义一旦定型，就能仿造。样板一旦树立起来， 就会成为箭靶。国防措施变来变去，就会引起外战。爱民 啦裁军啦高调请免了吧。你能做到六不那就好啦。一、不 要在城门隙望台下摆兵，作严阵以待状。二、不要在宫中 驻扎骑兵，作紧急应变状。三、不要伤天害理的搜刮财富 。四、不要使用智巧取胜。五、不要使用策略取胜。六、 不要发动战争，征服别国。想想吧，杀别国的军民，占别 国的土地，就是为了养我体，娱我心，这样的战争究竟有 何益处？到底谁是赢家？如果你非体现仁义不可，那就请 你诚心诚意对待自己，有病就医治吧。病治好了，就能顺 应大自然的道理，放弃撄动，选择宁静。你这样做，百姓 就活得出来了，也不劳你制定什么爱民政策，采取什么裁 军措施了。”
蒙昧的至德之世结束，文明的有德之世开始，天下从 此扰攘多事。有德之世的头一个帝王便是轩辕氏族的大酋 长，民众叫他轩辕黄帝。黄帝修道，听说具茨山有一位至 人，姓隗，人称大隗先生，便去寻访，准备拜他为师。
黄帝乘车登程，驷马奔驰。正驾驶方明，坐在左边。 副驾驶昌禹，坐在右边。张若与习朋导马，前面探路。昆 阎与滑稽跟车，后面保镖。真是威风八面，比大首长出巡 壮观多了。沿途百姓瞻仰，官员迎送，自不必说。车到襄 城地界，旷野无人，七位圣贤迷路，指南针又坏了，急得 没法。
这时候有少年驱赶群马走来，神态潇洒。
黄帝问：“你晓得具茨山的方向吗？”
牧马少年说晓得，用马鞭指指北方。
黄帝问：“你晓得大隗先生的住处吗？”
牧马少年又说晓得。
黄帝惊叹说：“这小子不简单，不但知道仙山在哪里 ，还知道至人的住处。喂，小子，请谈谈怎样治理天下吧 。”
牧马少年说：“治理天下嘛，不过如此这般而已而已 ，何必多事！拿我来说吧。幼年我是天才，聪明过人，无 师自通，昼夜研究科学，包括自然科学和社会科学。世间 一切事物我都精通。结果呢，弄成了近视眼，外加神经衰 弱。有老人教导说，小娃儿，别再熬夜研究了，搭乘太阳 金马车到襄城郊外去散散心吧。我听老人的话，昼乘车， 夜睡觉，不研究，只游玩，果然见效，病快好啦。现在我 要到世外去修道养德，路遇诸位圣贤，问我怎样治理天下 。治理天下不过如此这般而已，同我治理身体一样。哦， 不谈了，我何必多事！”
黄帝说：“好小子，治理天下对你而言确实多事。不 过谈谈怎样治理天下，总可以吧？”
牧马少年摆手，赶马走了。
黄帝大声呼唤，请求赐教。
牧马少年回头说：“治理天下嘛，同牧马相比较，我 看不出有啥差别。对马有害的事别做，不就行啦。”说完 ，一声唿哨，追马去了。
黄帝作揖叩头，口称谢谢仙师。然后吩咐向后转，原 路返回。
他是智谋之上，如果局势稳走了，碰不上伤脑筋的危 机，内心就不舒畅。
他是雄辩之士，如果是非澄清了，找不到可讨论的话 题，内心就不舒畅。
他是苛责之士，如果秩序良好了，查不出该挨骂的事 件，内心就不舒畅。
这三种人，因为不能自得其乐，所以终身交给外物拘 留，以换取内心的舒畅，太可怜了。终身交给外物拘留的 人，三种之外，还有以下十六种。
领导潮流之士，爬上朝廷。
掌握群众之士，混进衙门。
打拳踢腿之士，喜迎挑战。
勇斗敢闯之士，欣逢动乱。
提刀执矛之士，酷爱战争。
清贫憔悴之士，贪求名声。
刑律之士，动辄扩大惩办。
礼教之士，表情恭敬庄严。
仁义之士，到处联络情感。
农夫不耕耘，心头不安宁。
商贩不习卖，心头不痛快。
百姓有家务，起早摸黑勤勤做。
工人有手艺，昂头挺胸长志气。
家底薄，存款少，财迷遇到烦恼。
权力小，势力衰，官迷陷入悲哀。
野心家，夜夜盼，明天发生政变。
以上总共十九种人，伺机遇会，实现自我，所以服膺 机会主义，拒绝无为主义。这些人哟，机会来了，得意一 时，机会去了，... -->>
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