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鲍生敬言， 好老庄之书， 治剧辩之言， 以为古者无君， 胜于今世， 故其著论云:“儒者曰:‘天生烝民而树之君。 ’岂其皇天谆谆然亦将欲之者为辞哉！ 夫强者凌弱， 则弱者服之矣;智者诈愚， 则愚者事之矣。 服之， 故君臣之道起焉;事之， 故力寡之民制焉。 然则隶属役御， 由乎争强弱而校愚智。 彼苍天果无事也， 夫混茫以无名为贵， 群生以得意为欢。 故剥桂刻漆， 非木之愿;拔鹖裂翠， 非鸟所欲;促辔衔镳， 非马之性;荷车兀运重， 非牛之乐。 诈巧之萌， 任力违真， 伐生之根， 以饰无用， 捕飞禽以供华玩， 穿本完之鼻， 绊天放之脚， 盖非万物并生之意。 夫役彼黎烝， 养此在官， 贵者禄厚而民亦困矣。 夫死而得生， 欣喜无量， 则不如向无死也。
让爵辞禄， 以钓虚名， 则不如本无让也。 天下逆乱焉而忠义显矣， 六亲不和焉而孝慈彰矣。 曩古之世， 无君无臣， 穿井而饮， 耕田而食， 日出而作， 日入而息， 泛然不系， 恢尔自得， 不竞不营， 无荣无辱， 山无蹊径， 泽无舟梁。 川谷不通， 则不相并兼;士众不聚， 则不相攻伐。 是高巢不探， 深渊不漉， 凤鸾栖息于庭宇， 龙鳞群游于园池， 饥虎可履， 虺蛇可执， 涉泽而鸥鸟不入飞， 入林而狐兔不惊。 势利不萌， 祸乱不作， 干戈不用， 城池不设， 万物玄同， 相忘于道， 疫疠不流， 民获考终， 纯白在胸， 机心不生， 含食甫而熙， 鼓腹而游。 其言不华， 其行不饰， 安得聚敛以夺民财， 安得严刑以为坑阱！
“降及杪季， 智用巧生， 道德既衰， 尊卑有序， 繁升降损益之礼， 饰绂冕玄黄之服， 起土木于凌霄， 构丹绿于棼撩， 倾峻搜宝， 泳渊辨珠。 聚玉如林， 不足以极其变;积金成山， 不足以赡其费。 澶漫于淫荒之域， 而叛其大始之本， 去宗日远， 背朴弥增， 尚贤则民争名， 贵货则盗贼起， 见可欲则真正之心乱， 势利陈则劫夺之途开。 造剡锐之器， 长侵割之患， 弩恐不劲， 甲恐不坚， 矛恐不利， 盾恐不厚。 若无凌暴， 此皆可弃也。 故曰:白玉不毁， 孰为珪璋？ 道德不废， 安取仁义？ 使夫桀纣之徒， 得燔人辜谏者， 脯诸侯， 菹方伯， 剖人心， 破人胫， 穷骄淫之恶， 用炮烙之虐。 若令斯人并为匹夫， 性虽凶奢， 安得施之！ 使彼肆酷恣欲， 屠割天下， 由于为君， 故得纵意也。 君臣既立， 众慝日滋， 而欲攘臂乎桎梏之间， 悉劳于涂炭之中。
人主忧栗于庙堂之上， 百姓煎扰乎困苦之中， 闲之以礼度， 整之以刑罚， 是犹辟滔天之源， 激不测之流， 塞之以撮壤， 障之以指掌也。”
抱朴子难曰:“盖闻冲昧既辟， 降浊升清， 穹隆仰焘， 旁泊俯停。 乾坤定位， 上下以形， 远取诸物， 则天尊地卑， 以著人伦之体;近取诸身， 则元首股肱， 以表君臣之序， 降杀之轨， 有自来矣。 若夫太极混沌， 两仪无质， 则未若玄黄剖判， 七耀垂象， 阴阳陶冶， 万物群分也。 由滋以言， 亦知鸟聚兽散， 巢栖穴窜， 毛血是茹， 结草斯服， 入无六亲之尊卑， 出无阶级之等威， 未若庇体广夏， 稉梁嘉旨， 黼黻绮纨， 御冬当暑， 明辟莅物， 良宰匠世， 设官分职， 宇宙穆如也。 贵贱有章， 则慕赏畏罚;势齐力均， 则争夺靡惮。 是以有圣人作， 受命自天， 或结罟以畋渔， 或瞻辰而钻燧， 或尝卉以选粒， 或构宇以仰蔽。 备物致用， 去害兴利， 百姓欣戴， 奉而尊之， 君臣之道于是乎生， 安有诈愚凌弱之理？ 三五迭兴， 道教遂隆， 辩章劝沮， 德盛刑清， 明良之歌作， 荡荡之化成， 太阶既平， 七政遵度， 梧禽激响于朝阳， 麟虞觌灵而来出， 龟龙吐藻于河湄， 景老摛耀于天路， 皇风振于九域， 凶器戢乎府库， 是以礼制则君安， 乐作而刑厝也。 若夫奢淫狂暴， 由乎人己， 岂必有君， 便应尔乎？ 而鲍生独举衰世之罪， 不论至治之义， 何也？
“且夫逮古质朴， 盖其未变， 民尚童蒙， 机心不动， 譬夫婴孩， 智慧未萌， 非为知而不为， 欲而忍之也。 若人与人争草莱之利， 家与家讼巢窟之地， 上无治枉之官， 下有重类之党， 则私斗过于公战， 木石锐于干戈， 交尸布野， 流血绛路， 久而无君， 噍类尽矣。 至于扰龙驯凤， 河图洛书， 或麟衔甲负， 或黄鱼波涌， 或丹禽翔授， 或回风三集， 皆在有君之世， 不出无王之时也。 夫祥瑞之徵， 指发玄极， 或以表革命之符， 或以彰至治之盛， 若令有君， 不合天意， 彼嘉应之来， 孰使之哉？ 子若以混冥为美乎？ 则乾坤不宜分矣;若以无名为高乎？ 则八卦不当画矣。 岂造化有谬， 而太昊之暗哉？ 雅论所尚， 唯贵自然， 请问夫识母忘父， 群生之性也;拜伏之敬， 世之末饰也。 然性不可任， 必尊父焉;饰不可废， 必有拜焉。 任之废之， 子安乎？
“古者生无栋宇， 死无殡葬， 川无舟楫之器， 陆无车马之用， 吞啖毒烈， 以至殒毙， 疾无医术， 枉死无限。 后世圣人， 改而垂之， 民到于今， 赖其厚惠， 机巧之利， 未易败矣。 今使子居则反巢穴之陋， 死则捐之中野， 限水则泳之游之， 山行则徒步负戴， 弃鼎铉而为生臊之食， 废针石而任自然之病。 裸以为饰， 不用衣裳;逢女为偶， 不假行媒。 吾子亦将曰:‘不可也。 ’况于无君乎？ 若令上世人如木石， 玄冰结而不寒， 资粮绝而不饥者， 可也。 衣食之情， 苟在其心， 则所争岂必金玉， 所竞岂必荣位！ 橡草予可以生斗讼， 藜藿足用， 致侵夺矣。 夫有欲之性， 萌于受气之初， 厚己之情， 著于成形之日， 贼杀并兼， 起于自然， 必也不乱， 其理何居！ 夫明王在上， 群后尽规， 坐以待旦， 昧朝旰食， 延诽谤以攻过， 责昵属之补察， 听舆谣以属省， 鉴履尾而夕惕， 飏清风以埽秽， 厉秋威以肃物， 制峻网密， 有犯无赦， 刑戮以惩小罪， 九伐以讨大憝， 犹豺狼之当路， 感彝伦之不叙， 忧作威之凶家， 恐奸宄之害国。 故严司鹰扬以弹违， 虎臣杖铖于方岳， 而狂狡之变， 莫世乏之， 而令放之， 使无所惮， 则盗跖将横行以掠杀， 而良善端拱以待祸， 无主所诉， 无强所凭， 而冀家为夷齐， 人皆柳惠， 何异负豕而欲无臭， 凭河而欲不濡， 无辔箧而御奔马， 弃枻橹而乘轻舟， 未见其可也。”
鲍生又难曰:“夫天地之位， 二气范物， 乐阳则云飞， 好阴则川处。 承柔刚以率性， 随四八而化生， 各附所安， 本无尊卑也。 君臣既立， 而变化遂滋， 夫獭多则鱼扰， 鹰众则鸟乱， 有司设则百姓困， 奉上厚则下民贫， 壅崇宝货， 饰玩台榭， 食则方丈， 衣则龙章， 内聚旷女， 外多鳏男， 辨难得之宝， 贵奇怪之物， 造无益之器， 恣不已之欲， 非鬼非神， 财力安出哉？
夫谷帛积则民有饥寒之俭， 百官备则坐靡供奉之费， 宿卫有徒食之众， 百姓养游手之人， 民乏衣食， 自给已剧， 况加赋敛， 重以苦役， 下不堪命， 且冻且饥， 冒法斯滥， 于是乎在。 王者忧劳于上， 台鼎颦戚页于下， 临深履薄， 惧祸之及。 恐智勇之不用， 故厚爵重禄以诱之;恐奸衅之不虞， 故严城深池以备之。 而不知禄厚则民匮而臣骑， 城严则役重而攻巧。 故散鹿台之金， 发钜桥之粟， 莫不欢然;况乎本不聚金， 而不敛民粟乎？ 休牛桃林， 放马华山， 载戢干戈， 载櫜弓矢， 犹以为泰;况乎本无军旅， 而不战不戍乎？ 茅茨土阶， 弃织拔葵， 杂囊为帏， 濯裘布被， 妾不衣帛， 马不秣粟， 俭以率物， 以为美谈， 所谓盗跖分财， 取少为让， 陆处之鱼， 相煦以沫也。
“夫身无在公之役， 家无输调之费， 安土乐业， 顺天分地， 内足衣食之用， 外无势利之争， 操杖攻劫， 非人情也。 象刑之教， 民莫之犯， 法令滋彰， 盗贼多有， 岂彼无利性而此专贪残， 盖我清静则民自正， 下疲怨则智巧生也。 任之自然， 犹虑凌暴， 劳之不休， 夺之无已， 田芜仓虚， 杼柚之空， 食不充口， 衣不周身， 欲令勿... -->>
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