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明。争标相思无拘拴，意马心猿到卿卿。
自恐多情损梵行，入山又怕误倾城，世间安得双全法，不负如来不负卿。
六首七绝，很得汉人古风。无疑，仓央嘉措为性情中人，读他的诗芳心为之低昂的同时，不由抿口莞尔。我看见三百年前，晚上流浪在拉萨街头的风流少年，白天却住在布达拉宫，号称雪域最大藏王的可爱两面。
“世间安得双全法，不负如来不负卿。”这句流行甚远的诗，如映衬世相的琉璃珠，一言一无奈，道尽世间铁骨男儿柔柔的儿女心。世间有什么两全其美的兼顾爱情与事业信仰的法宝吗？作为他，一个归依黄教、扮演佛门高僧领袖地位的青年，戒律森严的环境与多情的内心世界形成鲜明的对比冲突：来世的幸福一定要用今世的孤苦去交换吗？成佛的欲望和做人的欲望相对立吗？在世俗幸福与佛门之间，他毫无疑问，他要的是鲜活的今世，而不是虚幻的佛门清修。于是，这个孤独的情圣遂发出美丽的来世憧憬：“与卿再世相逢日，玉树临风一少年”三百年来余音袅袅，影响了千万个华夏儿女心。
仓央嘉措可爱可敬之处在于，他与一般世俗男人不同，爱情于他，永远比尊贵的社会身份有无穷的魅力。在身份与爱情之间，他宁可放弃六世达赖喇嘛身份，而去做一个快乐自在的平民农奴。难得的是，他以自己的方式选择了“不负如来不负卿”的背叛之举，他决绝的身影宛如朝霞绯红的光影映照天地四野，那义无返顾的华美转身亮列而果断，破碎响亮而掷地有声。
在地位上，仓央嘉措身份巨要显赫，但在爱情上，还不如一个在天空自由飞翔的小鸟。爱情如果有遗憾，不是因为从来没有得到而遗憾，而是遇见之后，发现自己无力拥有而遗憾。同样在劫难逃的仓氏心有体会地说，这是一个婆娑世界，婆娑既遗憾。那么，世间为何有那么多遗憾？他清醒地揭示出一个苍凉的红尘答案：每一颗心生来就是孤单而残缺的，多数带着这种残缺度过一生，只因与能使它圆满的另一半相遇时，不是疏忽错过，就是已失去了拥有它的资格。
他用那洞烛一切的冷静说，万法皆生，皆系缘份，偶然的相遇，暮然的回首，注定彼此的一生，只为眼光交汇的刹那。缘起即灭，缘生已空。由此，诗人也以出世的慈悲胸怀劝世俗儿女：“随缘时，梵心静如夜空”他告诫我们要随缘，但终究大家只学得了皮毛，所以才会有那么多的不快乐，才会有那么多的失望，才会有那么多的强求，于是“梵心静如夜空”成了我们可望而不可及的理想之巅。许多时候，说“随缘”只不过是自我宽慰，自我排解。我们希望得到“随缘”的幸福，而生活总让我们品尝“随缘”的种种不适与苦楚。
诗人总结了人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。一个人悟道有三阶段：“勘破、放下、自在。”
一个人必须要放下，才能得到自在。
（三）
你，一直在我的伤口中幽居
我放下过天地
却从未放下过你
与芸芸凡人一样，饱食人间烟火的仓央嘉措敏感地意识到自己脆弱的一面，我的亲爱，我一切都可以放下，只是，你又是何其狠心地告别了我生命中的千山万水，头也不回，扬长而去。这个多情的诗人认为，有时，世间事皆是闲事，即便生死也不例外。活着，只是身不由己地活着，死去，亦是无可奈何地死去。他还愤激地说，用想象中的粮食度日是诗人的事，任何平头百姓或王孙贵族谁都穷不起。如果落难，骨头越贱越硬。人与人越爱越轻。
诗人只用了这样几句话，便把世间纷繁复杂关系背后的利益纠葛挑明。语言已是如此浅白，然，意思却明白如话。
让我读之心底为之发凉的一句话是“我一走/山就空了”很长一段时间，脑海里就反复回味着这一句久久反应不过来。我走了，山空了。山空了，我走了。这是一种怎样的世态悲凉？面对扰扰红尘，仓央嘉措在“一滴花露中瞬间彻悟”了，世人何时才能彻悟？
（四）
穿过三百多年的风霜，仓央嘉措的诗歌如一道久经风雨的丰碑巍然屹立于艺术的殿堂，直到今天依然如此温情地贴近现代人的灵魂。他的诗歌以灵性与朴实的文风在藏族开创了新一代诗风，他的情歌遂成为妇孺皆知的绝唱。
需要一提的而是，他的诗作也不全都是情诗，其中不乏宽泛的宗教意义和深刻的政治含义，后来也有不少被翻译成宗教诗。如今已被译成二十多种文字，在世界诗坛上也是引人注目的一朵奇花异葩，已引起了不少国内外学者的研究兴趣。
世间许多事都遵循着一个得失平衡原理，客观地说，生前死后他是唯一没有在布达拉宫留下灵塔、塑像、绘画等纪念物的达赖。庄严肃穆的布达拉宫，以它尊荣显赫的姿态永远地拒绝了蔑视礼教束缚的仓央嘉措。然而，不知不觉，仓央嘉措已成为青藏人民心中最有魅力的活佛，永远的无冕精神之王，过去与以后，他也必将在西藏人民与各族人民心中永恒。