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各生子，就嫉妒她姐姐，对雅各说：“你给我孩子，不然我就死了。”
雅各向拉结生气，说：“叫你不生育的是神，我且能替他作主呢？”
这段经文表面看来较容易理解。第一个信息是神是怜悯冤屈者的神，尽管雅各和拉结有那样深的爱情，神最先怜悯的，却是因这爱情而不幸遭到排斥的利亚。
利亚是被拉班欺骗性地嫁给雅各的，对曾经以欺骗手段得到哥哥的长子名分和祝福的雅各来说，这也是神的一种管教。
这段经文中，利亚处于一个被动的位置，却没有放弃或一味地胡闹。她明白再美丽的爱情也要有果子的道理，这个道理是一切寻求真理和义的人都必须切记的，因为最终检阅人的是果子。所以她定然求告神（经文中没有直接说）给她儿子。她生子之后才承认这儿子是神赐给她的，可能是因为信心不足，求了神，却不愿意明说出来，深怕不成功更遭到耻笑。这个可能性是较大的，对于处于逆境中的她更是如此。神怜悯人的弱点，也允许人在暗中祷告。
文学、电影等，一般会放大一些情感变化，或者说，形成的场面比较戏剧化。《圣经》的写作很多是文学性的，自然会有一些戏剧化的内容。这些是《圣经》写作方式的限制，并不能用于否定《圣经》来源于神的启示。但我们最好也要知道这种限制，而避免在实际生活中将事情戏剧化。在这里，利亚的作为是一个好例子。她没有将事情戏剧化，连向神祷告，都是在暗中进行的。
至于得尝爱情甜蜜的拉结，则轻易地落入了骄傲的陷阱。在拉结眼中，雅各就是她的依靠，而不是耶和华神。所以勤劳、美丽且被雅各深爱着的拉结，竟然会落到了嫉妒相貌平平的姐姐的地步，而且逼迫丈夫，说“你给我孩子，不然我就死了。”
这里，对拉结的情感描述，明显戏剧化了。有趣的是，实际生活中我们也常常见到人将事情负面地戏剧化的，以至于变得不可爱。拉结本身是可爱的，否则雅各不会深爱着她。但她也有不可爱的时候。
我曾经见到过相貌一般的女性不信任神的例子。在她们的眼中，男性最重视的都是相貌（这是男性的一个大缺点），而自己“天生”相貌差，简直就是一种诅咒。对她们来说，利亚是一个信心的好榜样。神给了人一些缺陷，然而神也会用这些缺陷造就人。对于相貌一般的女性来说，神给她们的第一个直接的祝福就是不会过度依赖男性。当然，有很多这类的女性讲究的是个性化和独立。基督徒追求的，是信靠神。
利亚并没有因为信耶和华神而放弃丈夫，神本就是为我们坚固爱的神。雅各也是一个敬畏神的人，第一，当利亚有求神赐予儿女的意愿的时候，他顺从了这样的意愿，自然也在同房等事情上公平地对待利亚。第二，从拉结后来的嫉妒我们可以看出来，当雅各明白利亚的儿子是神的赐予的时候，他开始关爱和尊重利亚了。利亚生第四个儿子时，给他起名叫“赞美”，这表明了神在利亚和拉结之间至少建立了一种超越于拉结容貌的公平。
至于拉结对利亚嫉妒，对雅各发脾气，正说明了再美好的爱情，若不信靠神，最终结出的果子都是酸涩的。
也许我们会认为雅各说的：“叫你不生育的是神，我且能替他做主呢？”是一句推脱之词。的确，很多人在推脱责任的时候，能搬出各种冠冕堂皇的借口，把责任推到神身上也是常见的。根据道德律，这种责任推卸往往反映了真理。这种方式至少这比亚当往夏娃身上推责任好多了。
在这件事情上，有两个可能，一个可能是利亚的见证让雅各真的相信是神在作主，但这个可能较小，因为若是那样，雅各的口气不会是生气地说，而会是更带敬畏地说。一个可能是雅各的确是在推卸责任。神怜悯人，允许人把责任推卸给祂。有趣的是，这种推卸往往说出了真理。（日常生活中，我们会说“身体发肤，受之父母”。但若一个人相貌差了，我们就会说：“他天生相貌差了”。）
这的确是神的怜悯，我们想像一下，若雅各对拉结说：“叫你不生育的是你自己。”这杀伤力该有多大呢？他和拉结之间的感情就该结冰了。我们在生活中做过很多类似的推卸责任、相互指责的愚蠢的事情，愿神原谅我们，也愿我们能相互原谅。
在当时，雅各已经与神建立了一定的关系，并向神祷告、许愿等。神介入他的生活，采用超自然的手法让当时过度依赖于雅各的爱的拉结不生育，也是很正常的。神本就是要通过各样的考验帮助人，纠正人的错失的神。神纠正拉结这种恃宠而骄的情绪，让雅各的家中形成敬畏神的环境，并让雅各在出逃时能凝聚全家，也是为应许雅各的祷告做准备。
在这里提一下雅各的祷告。在雅各逃往拉班的住所之前，他曾经在途中得到了神的托梦启示，告诉对神对以色列民族的应许。他醒来后，就向神许了愿。《创世纪》28:20-22，雅各许愿，说：“神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神。我所立为柱子的石头，也必作神的殿；凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。”在这里顺带提一个中文字中的巧合，中文字的祖宗，都带有示字，从文字本身的组成看，应该是在堆砌的石头旁边，或者在有盖的建筑物下接受神的启示。
后来拉结和利亚之间还有各样的纷争，有兴趣的朋友可以自己查阅。最终结局可见经文《创世纪》30：22-26。
神顾念拉结，应允了她，使她能生育。拉结怀孕生子，说：“神除去了我的羞耻。”就给他起名叫约瑟（就是“增添”的意思），意思说：“愿耶和华再增添我一个儿子”。
拉结生约瑟之后，雅各对拉班说：“请打发我走，叫我回到我本乡本土去。请你把我服事你所得的妻子和儿女给我，让我走。我怎样服事你，你都知道。”
这短短的经文也说明了一些事情。第一，拉结最终开始求告并依赖神。第二，在要孩子的问题上，拉结主动公开地祷告了。利亚在这之前也这样做了，参见《创世纪》30：17，神应允了利亚，她就怀孕，给雅各生了第五个儿子。第三，雅各对拉结的爱情经历这么多的波折却没有变化。当约瑟出生的时候，这爱就激励他爱约瑟，并愿意冒险寻求自由和回归。雅各的爱情一直都是一种有责任、担当和付出的爱情。
在传统文化中，一般都是父亲为孩子取名。以撒的名字是亚伯拉罕取的，当然亚伯拉罕是根据“神的应许”而直接取的这个名字。这个名字神自己也没有去再次改变。以撒是（犹太民族的）列祖中最平安的一人，这平安来自于亚伯拉罕献祭时巨大的信心，以及亲身经历这一事件的以撒对神的敬畏。以扫和雅各的名字是以撒和利百加合取的，这说明以撒是一个因爱妻子而敢于打破传统的人。但这名字却取得很糟糕，一个是“有毛”，一个是“抓住”。后来神将雅各更名为“以色列”，是“与神摔跤得胜”的意思。但以色列的众子，却都是妻子取的名字。只有最后一个由拉结在难产去世时生下的孩子，以色列更改了他的名字。在复杂的家庭关系中，雅各放弃了一些按照传统，男性特有的权利，这使得他能凝聚全家。我们当相信他这些明智的举措，都得到了神的帮助，或者说是顺应了神的心意。
至于牧师讲道，往往都从以色列紧紧地抓住神的救恩的角度讲，这个角度讲得更好。因为这让听众更能将注意力集中到自己身上。任何道德学说或宗教信仰，最可怕的就是将各种教条用于辖制他人，却将各样的好处或随意性留给自己。
人的盲点往往是自身。所以牧师讲道，集中讲以色列本人，更方便我们（特别是男性）学习，求神帮助自己，而不是去挑女性的错。《圣经》的《撒母耳记上》中有一个历史记载，一位叫以利的士师（相当于**官型的部落首领）自己贪婪，儿子也轻视神的律法。在与外邦人（非以色列民族的异族人）打仗的时候，却让两个儿子抬着神的约柜出战。
神让他们大败，连神的约柜都被外邦人抢走了。我自己从情感上一直难以接受这段经文，因为神的约柜被抢走，这不仅是难以想像的事情，更是让人非常揪心的事情。然而我们应当明白，以利的行为是严重的背约，所以神的约柜被敌人抢走，正是这种背约的真实写照。
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