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耶和华神是从埃及地，将奴隶身份的以色列人解救出来的神。是给以色列人自由，并将赐予他们栖息之地（应许之地）的神。
埃及是当时最高的文明。从现在留下的埃及金字塔的规模，以及科学家都很难解释埃及金字塔建造之迷来看，当时各样宏伟的宫殿和金字塔，各样的偶像敬拜，对人精神上的压制和约束。
耶和华神以强大的超自然能力击打了这些偶像，让以色列人明白祂的主权。《出埃及记》中记载了神向埃及施展了十灾，每一灾针对的都是埃及地的偶像。最后一灾针对的，正是法老本人宣称自己是神，而且是管理阴间的神。最终埃及人不得不恳求他们，用财物打发他们出埃及地。当时离开埃及地的以色列人并没有作战能力。耶和华神就指导他们避开一些强大的民族，而选择了从红海之地往外逃。到了红海边上，百姓暂时不能渡海，而神则用此使得埃及法老心肠再度刚硬，认为以色列人迷了路，并启动军队追击他们。当埃及军队追来的时候，神让摩西举杖，让红海的水分开供以色列人通过，并让追入红海的埃及追兵被海水淹没。
这些大神迹是现代科学环境下，很难想像的。但这与神创造天地的能力相比，却是一种有强烈约束的能力运用。击打埃及人的十灾，针对的都是他们敬拜的偶像，并在一个短时间内，将那些偶像的败坏生动是显示出来，让埃及人品尝他们自己酿成的苦果。神向我们启示，原是通过天地万物的创造启示自身的能力，而对埃及人的审判则是一种非常有原则性的审判。当然，对于科学不发达的古人来说，“创造天地万物”给他们留下的印象和敬畏不是很深，反而是这些神迹。这一点在《圣经》中也如实地反应了。
《圣经》中神使用大神迹，一是史前时期，用洪水淹没大地。这个时期的确留下了一些现代科学都不能解释的历史遗迹，如巨石阵和巨人阵。第二段就是《出埃及记》，这个时期也留下了现代科学都不能解释的金字塔等巨型建筑。这意味着我们若谦卑一点，就当承认科学没有能力否定这些大神迹。《圣经》还记载了埃及的术士借撒旦的能力也能做一些超自然的法术。
从另外一个角度上看，神带以色列人出埃及，不仅是给他们人身自由，经济自由，更是要给他们精神上的自由。击打埃及的偶像和摧毁埃及的军事力量，就是要给以色列人精神上的自由。
在这整个过程中，摩西的前埃及王子的身份是很重要的。从人的心理角度上来说，以色列人在欢呼自己胜利的时候，会轻易地忘记同样的审判也会因为自身的罪落到自身的头上。但摩西心中却能一定程度上与那些被审判的埃及人共鸣，也能客观地看到以色列人身上的各种弱点。所以摩西会恳求神，将一系列的律法颁布下来，训练以色列人，警戒以色列人。真正的自由人，是有信心和能力，欢心乐意地接受神的律法，赞美神的律法和遵守神的律法的人。
至于神的审判，在现代社会，有些大地震也显示出特别的巧合。当然，很多人会试图坚持科学的观点，甚至嘲笑那些对这些巧合做进一步联想解释的人。然而若一个人愿意对这些巧合做进一步符合公义和爱的原则的联想解释，并因此心中敬畏神，行事谨慎，遵守律法，他得到的祝福就是其他人无法得到的。古时人们心中有敬畏，也观察天地之象，并针对时弊进行悔改。现代有些人用他们认为“科学”的思维去嘲讽，他们的做法其实并不符合科学本身谦逊的精神。
让我们分享一下律法书的基本法则“十诫”：
《出埃及记》20：1-17
20:1 神吩咐这一切的话，说：
20:2 “我是耶和华你的神，曾将你从埃及为奴之家领出来。
20:3 除了我以外，你不可有别的神。
20:4 不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形象，仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉他，因为我耶和华你的神是忌邪的神。
20:5 恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代；
20:6 爱我、守我诫命的，我必向他发慈爱，直到千代。
注解：有人曾经对20:5经文“恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代”提出质疑，说这不是株连九族吗？律法书的具体条文中，根本没有株连九族的任何影子，连犯罪会牵连第二代的规定都没有。这段经文里说的是与神的关系。道格拉斯教授解释说，恨恶神的人，其罪会影响到下一代，若不悔改的话，会连续影响下去，直至被神追讨。《旧约圣经》后来的先知书中也说了，人若悔改，神会让给人机会，让这罪在当代断绝。
这句话也可以这样理解，在人不悔改的前提下，神一定会在三、四代内追讨他们的罪。根据当时的具体例子，某代埃及法老发命令将以色列人的男婴孩扔下水（淹死）。这样的罪，到摩西80岁领以色列人出埃及的时候，正好三到四代。
也可以做一个积极正面的解释，那就是一代人犯了罪，在后人没有悔改的前提下，神对罪的追讨期为三到四代。若超过这个限度，就自动赦免了。然而人千万不能侥幸。中国古代的历史记录更多地偏重于帝王将相，有兴趣的读者可以查一查，大多数恶劣的罪都是在当代或第二代就发酵而被追讨的。没有人犯下了罪，又不悔改，而逃过了三到四代内的追讨。
根据后来的《传道书》和整个《新约圣经》，人死后还有耶和华的审判。
学习《圣经》，最重要的是我们要学习其积极、正面的内容。很多基督徒对这个问题没有疑问，并不是说他们一定了解或同意我以上的解释，而是他们直接追求更好的，在20：6节说的，“爱我的，我必向他发慈爱，直到千代。”这种积极的心态会使得我们在实际生活中，抓住得到神的各样祝福的机遇。
以上是第一诫命，简单地总结说，这条诫命的意思是“耶和华是以色列人独一的主。”
20:7 不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。
注解：“妄称”一般指的是以耶和华的名起假誓，或者冲动下起了自己没有能力实现的誓。当时，在重大的问题面前，如果人希望自己说话有分量，要他人相信，就可以以神的名起誓。然而人往往过高地估计自己，或者过多地看重他人的过犯，所以这样的起誓效果并不好。若不能守信，神总要以某种方式惩治。《旧约圣经》中的《箴言》中，也强调了人不能随便担保人。《新约圣经》中也强调了人不要随便起誓，保持诚实更重要。
20:8-11 当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是你向耶和华你的神当守的安息日。这一日，你和你的儿女、婢仆、牲畜，并你城里寄居的旅客，无论任何工都不能作。因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息。所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。
注解：这是神站在人的角度说话，而不要片面地解释为神也一定要在第七日休息。基督耶稣说“安息日是为人设的，而不是人为安息日设的”，否定了当时犹太宗教实践中对人的过分的约束。耶稣也亲自展示了在安息日救人的例子。安息日用于敬拜神，是以色列人，也是基督徒的义务。这帮助坚固神与人的关系，让我们的灵有被神修补和填充的机会。
20:12 当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。
注解：孝敬父母是与神的关系的诫命后，人与人的关系的第一条。可以看出神对孝道的重视。而且这是一条带有直接应许的诫命。至于神与人的关系放在第一位，实际的生活运用中，就是要以公义和爱作为孝道的基础。比方说，做一个正直的人，让父母因为自身的正直得荣耀，就比单纯地强调照顾父母更重要。父母也没有逼迫子女犯罪的权利。
20:13 不可杀人。
注解：这里说的是谋杀。意外致人死亡的例子另有特定的法律条文规定。战争行为本身就是破坏了律法... -->>
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