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以看出，那人做的事情，按当时的道德习惯看，是羞耻的，因此是经文的作者避免提那人的名字。）
波阿斯又从本城的长老中拣选了十人，对他们说：“请你们坐在这里。”他们就都坐下。波阿斯对那至近的亲属说：“从摩押地回来的拿俄米，现在要卖我们族兄以利米勒的那块地。我想当赎那块地的是你，其次是我，以外再没有别人了。你可以在这里的人面前，以及本国的长老面前说明。你若肯赎就赎，若不肯赎就告诉我。”
那人回答说：“我肯赎。”
波阿斯说：“你从拿俄米手中买这块地的时候，也当娶死人的妻摩押女子路得，使死人在产业上存留他的名。”（注解：这个解释真正地体现了摩西律法的精神。赎地看起来是土地买卖。但娶寡妇为妻，为原亲族留后，却是一种义务。也就是说，这花钱赎回的地只是代经营，最终是要还给亲属的女方生下的后人的，并以亲属的名往下传承。在当时的经济条件下，这实际上是要人做一件很有意义的慈善，也保证了寡妇被娶后的权益。）
那人说：“这样我就不能赎了，恐怕于我的产业有碍。你可以赎我所当赎的，我不能赎了。”
（从前以色列中要定夺什么事，或赎回，或交易，这人就脱鞋给那人。以色列人都以此为证据。）（注解：这大概是整理经文者特地添加的注解经文。从现代的角度看，算是原经文）
那人对波阿斯说：“你自己买吧。”于是将鞋脱下来了。（注解：神允许人按自由意志做事情。按我们俗话说的，强扭的瓜不甜。这也说明了血缘关系上最亲的，不如真的动了仁慈心的。）
波阿斯对长老和众民说：“你们今日作见证，凡属以利米勒和基连、玛伦的，我都从拿俄米手中置买了。（注解：那块地因为无人耕种，或许已经荒芜。从以利米勒饥荒时出逃的情形看，或许也不是特别肥沃的土地。但波阿斯愿意当众赎买，这样当众的交易定是本着公正且可能溢价的方式进行的）又娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻，好在死人的产业上存留他的名，免得他的名在本乡本族灭没（注解：也就是说，地的产权其实还是属于拿俄米的）。你们今日可以作见证。”
在城门坐着的众民和长老都说：“我们作见证。愿耶和华使进你家的这女子，像建立以色列家的拉结、利亚一样。又愿你在以法他得亨通，在伯利恒得名声。又愿耶和华从这少年女子赐你后裔，使得你的家像他玛从犹大所生的法勒斯的家一样。”（注解：波阿斯是一个敬重耶和华神的人，经文记载，他平日也在颂赞耶和华。所以他做了这样一件美好的事情时，众人很自然地向神呼求，希望神祝福他。他玛是犹大的儿媳，她为犹大家延续后代的义举，可以参见《创世纪》第38章）
最终拿俄米的结局，是在当时社会条件下的一种美满的结局。路得生的孩子成了她的养子，这使得她完成了传宗接代的任务，且老年有靠。她也在当地妇女中得到了尊重（这一点是很不容易的）。《路得记》4：14-15节，妇人们对拿俄米说：“耶和华是应当称颂的，因为今日没有撇下你使你无至近的亲属。愿这孩子在以色列中得名声。他必提起你的精神，奉养你的老，因为是爱护你的那儿妇所生的；有这儿妇比有七个儿子还好。”
《路得记》是一篇情词感人，文笔优美的经文。为了帮助大家在一个崇尚科学的环境下信神，请允许我在这里比较扫兴地用科学的方法做一些延伸解释。愿神原谅我。
这篇经文显示出古代的人们很看重家族的传承。拿俄米在那样的困境下，也没有忘记家族传承的义务。所以她才会不断罪己，认为是神惩罚她。我们可以从进化论的角度，看一下神对爱和生命传承的重视。
科学届对有关物种的衍化进程已经有很深入的研究，并按时间构成了一个树状的分布。我们不妨宏观地看一看这个物种树，就会发现推动物种衍化的并不仅仅是物种对自己生命的重视，更重要的是物种对后代的重视（我们可以将这种重视称为爱）。最简单的例子是鱼在水中繁殖，看过《finding nemo》电影的人，都知道那个环境下养育后代的风险有多大。于是就出现了两栖动物。我们可以看到有两类两栖动物，一类是在水中产卵，并上岸猎食的，如青蛙类。一类是在水中猎食，并上岸产卵的，如鳄鱼、龟类。人们喜欢青蛙王子，讽刺鳄鱼，其实从物种的角度讲，鳄鱼所处的分支贡献更大，从其中衍生出了鸟类和哺乳动物类。哺乳动物对后代的爱护显然是最高的，所以成为了物种的最高成就。而人的生育困难则将母爱发挥到了最大。所以从上帝的造物上，我们当相信上帝对爱是非常看重的，我们也当相信“神就是爱”的启示。我们也当相信古人看重家族传承，是符合神的心意的。
即使是现代，一个人去世后，英文也会说“he is survived by his son， someone and his daughter someone”。翻译过来，就是说他的生命在他的儿子某某，和他的女儿某某身上延续下来了。根据《新约圣经》的启示，人类社会也会有终结的一日。所以我们生命最终的延续，还是被神救赎，并获得神赐予的永生。《路得记》体现了对拿俄米的救赎和对她的夫家的生命的延续。而这延续的家庭，最终成为了古以色列国君王大卫的祖先，也成了基督耶稣在人世中名义的父家的祖先。
这段经文还否定了对异族的歧视。神拣选了摩押女子路得，成就了这件美好的事情。这段经文也告诉我们血缘关系不如慈爱的心可靠。波阿斯并不是血缘上最亲的，但他的义举却远远地胜过了那位血缘最亲的亲属。这段经文也鼓励女性主动地追求幸福生活。路得并没有因为自己跟随婆婆就骄傲，反而是谦虚地去田角拾穗。当机会来临时，她也在婆婆的劝导下主动地向波阿斯求婚。我们追求神的爱，就要有路得追求波阿斯那样的勇气。当人有这样的勇气的时候，神自然会为我们扫除一切障碍，就像波阿斯扫除迎娶路得的障碍一样。
这不仅是《圣经》的突然转变，从历史的框架，重要的领袖和英雄中，上帝突然转向一个普通人的生命。这也是一个转折，上帝突然停止使用所有的超自然的力量，但在一个弱女子的仁慈和爱的心中，显示了他强大的能力，并从那里诞生出大卫王国。
现在我们正处在一个强调人性的时代。让我们仔细观察拿俄米的甜美人性，以及生活的苦涩如何使它更甜蜜。我们知道中国人中母亲和儿媳之间的关系是最常见的经常造成不断冲突的关系。想像一下，如果拿俄米在儿子死之前与她的媳妇有这样的冲突，她就不会有机会对她们讲那些圣经中记载的话。另一方面，这本书被命名为路得，但我的介绍和经文的内容更多是关于拿俄米，好像她是真正的主角。那些命名这本书的神职人员错了吗？还是他们只看重路得是大卫王的曾祖母的身份？
路得的确是这是故事的中心。她是在看不到任何未来的希望的时候，凭自由意志做的决定，只有她慈悲的心照亮了这些强大的话：“不要催我回去不跟随你，你往哪里去，我也往哪里去；你在哪里住宿，我也在哪里住宿。你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在哪里死，也葬在那里。除非死能使我们相离，不然，愿耶和华神重重地降罚与我。”
这样的女子这个世界无法奖励，她的报酬将在天国。因此，即使这经文的作者在当时也不知道，大卫的王国将被耶稣基督接替，耶稣基督将通过他在十字架上的救恩，提供路得和所有相信的人最终的家。
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